Eleusa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Icoana greacă Eleusa din secolul al XVI-lea

Madona Eleusa , sau pur și simplu Eleusa (din grecul bizantin Ἐλεούσα, ea care dă dovadă de tandrețe sau arată milă ), este un tip de iconografie creștină răspândită inițial în arta bizantină și apoi în toate țările europene ale perioadei medievale . Iconografia constă din Madona cu Pruncul Iisus în brațe și cu obrazul sprijinit pe cel al fiului ei.

În clasificarea dată de iconologists moderne, Eleusa este unul dintre cele șase tipuri de bază de icon , împreună cu Marian Odigitria , Aghiosoritissa , Blachernitissa , Vasilisa și Galactotrofusa (deși alți cercetători cred că există mai multe). [1] [2] De-a lungul anilor, au fost dezvoltate mai multe alte reprezentări din acesta, care diferă de Eleusa prin mici detalii și sunt de fapt variante ale acesteia, cum ar fi Glicofilusa și Pelagonitissa . [3]

Iconografie

Hayne din Bruxelles, Madonna și Copilul , circa 1454-1455, Muzeul Nelson-Atkins , este varianta Glycofilusa a Eleusei, cu copilul atingând bărbia mamei sale

Cunoscută și sub denumirea de „Mama lui Dumnezeu a tandreții”, [4] această temă figurativă este o variantă a Hodegetriei mai vechi, de la care se îndepărtează, totuși, făcând fără postura statică, rigidă și frontală a Hodegetriei și arătând în schimb un sentiment incontestabil de afecțiune și tandrețe care se desfășoară între mamă și copil.

Există mai multe variante ale Eleusei: în majoritatea icoanelor de acest tip, Maria ține fiul în brațul stâng (această formă este, prin urmare, numită aristerokratusa , în timp ce, dacă brațul folosit pentru susținerea fiului este drept, se numește dexiokratusa ) [5] , aplecându-se cu dragoste către bebeluș și atingându-l adesea cu cealaltă mână, în timp ce obrajii bebelușului și ale mamei se apropie de atingere. Uneori, Maria îi arată fiului său cu mâna liberă, luând unul dintre semnele Odigitriei (ea este, prin urmare, încă „cea care călăuzește” sau „care arată calea”), în timp ce alteori deține unul sau ambele ei în mâna ei liberă. mâinile Pruncului Iisus, care își exprimă afecțiunea față de mama sa îmbrățișând-o; alteori, însă, copilul ține brațul drept ridicat într-un gest de binecuvântare în timp ce cu mâna stângă ține un pergament. Spre deosebire de ceea ce se întâmplă în Odigitria, bebelușul este prezentat în faza de mișcare: el este entuziasmat și fericit și deseori îi mângâie obrazul mamei cu mâna în timp ce aceasta încearcă să-l calmeze, să-l țină, să-l mângâie etc.

În această temă figurativă, protagoniștii sunt de obicei înfățișați în jumătate, dar există și reprezentări în care Madonna este prezentată integral, așezată sau în picioare. Trebuie remarcat faptul că inscripția „Eleousa” este rar întâlnită pe icoane de acest tip, unde prezența altor nume sau cuvinte mariane este mai frecventă.

În Madonna și Pruncul de la Fântână de Jan van Eyck , din 1439, Madona Eleusa este înfățișată în picioare

În ceea ce privește semnificațiile care trebuie transmise credincioșilor, relația intimă dintre cele două figuri devine clar vizibilă și există, de asemenea, o insistență specială asupra umanității Fiului, spre deosebire de ceea ce se întâmplă, de exemplu, în Odigitria, în care accentul este pus în schimb pe divinitatea sa. Nu numai atât, privirea îndepărtată și îndepărtată a Mariei este, de asemenea, un simbol al așteptării femeii de suferința lui Hristos ; de fapt, tradiția spune că în îmbrățișarea fiului ei de către Maria, momentul este surprins când Dumnezeu-Copilul îi dezvăluie Maicii misterul morții și al învierii, din acest motiv, prin contrastele de lumină și umbră, este perceput pe fața Mariei, în care stă o privire tristă și absorbită, reverberația durerii, a iubirii și acceptarea voinței divine. [6]
Prin urmare, Eleusa simbolizează jertfa lui Isus ca fiind cel mai înalt semn al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, întrucât atitudinea iubitoare a Mamei nu vizează doar clarificarea, așa cum s-a spus anterior, a iubirii care există între ea și Fiul, ci și pentru a trezi mila și mila fiului față de credincioși. [6]

Istorie

Mozaic bizantin din secolul al XIII-lea care descrie varianta Glycofilusa a Madonei Eleusa, Atena [7]

Cea mai veche reprezentare supraviețuitoare a Madonei de tipul Eleusa, care poate fi considerată un precursor al lucrărilor ulterioare, este atestată într-un fildeș din secolele VIII - IX din Egipt și păstrată astăzi la Walters Art Gallery din Baltimore . [8]

Primele apariții ale numelui „Eleusa” sunt atestate într-o perioadă relativ târzie și se pare că două biserici mariane din Constantinopolul secolelor al XI -lea și al XII-lea , numite exact în acest fel, sunt inițial legate de acest nume. Ultimul dintre acestea a fost construit de împăratul bizantin Ioan al II-lea Comnenus la scurt timp după moartea soției sale Irene , care a avut loc la scurt timp după 1124, la nord de biserica lui Hristos Pantocrator ridicată chiar de Irene și dedicată lui Theotókos Elousa („Fecioara Milostivă”) ). Acesta este complexul pe care, în 1453, la scurt timp după căderea Constantinopolului , otomanii l - au transformat în Moscheea Zeyrek de astăzi.
În timpul Imperiului latin al Constantinopolului, care a fost creat în urma celei de-a patra cruciade (1202-1204), sub stăpânirea Comneni , biserica din Eleusa a devenit sediul clerului venețian și icoana originală a Madonei Odigitria (sau cel puțin cea care se credea a fi icoana originală) a fost apoi transferată acolo pentru o ceremonie solemnă care să fie oficiată în fiecare vineri. Documentele picturale ale acestei procesiuni ceremoniale atestă existența în Constantinopol a unei icoane de tip Eleusa în secolul al XII-lea, într-o perioadă, așadar, nu departe de anul 1130-35, anul în care icoana cunoscută sub numele de Theotókos al lui Vladimir (sau Mama a lui Dumnezeu al tandreții ) a fost trimis la Kiev de către patriarhul grec al Constantinopolului , Luca Crisoberge , ca dar pentru marele prinț al Kievului Jurij Dolgurokij . Nu se știe dacă icoana prezentată în procesiunile menționate anterior a fost icoana originală a Madonei Eleusa sau dacă a fost cea care a devenit ulterior cunoscută sub numele de Theotókos al lui Vladimir , al cărui autor nu este cunoscut, chiar dacă factura sugerează că a fost construită în capitala bizantină însăși, la curtea Comneniului. [8] Probabil, totuși, originalul Eleusa s-a pierdut în timpul menționatei căderi a Constantinopolului împreună cu icoana originală a Madonei Hodegetria, iar trăsăturile acestei icoane pot fi obținute numai prin analiza numărului său de replici (mozaicuri, fresce) , monede, blazoane și, desigur, icoane) prezente în toată Europa.

După cum s-a menționat, iconologii moderni consideră că Eleusa este unul dintre cele șase tipuri fundamentale de icoană mariană (deși unii cercetători cred că există multe altele) [1] și, de-a lungul anilor, au fost dezvoltate câteva alte reprezentări, care diferă prin mici detalii din pictograma originală și sunt de fapt variante ale acesteia. Una dintre acestea este Glicofilusa , în care copilul atinge bărbia mamei cu o mână, iar protagoniștii par a fi reprezentați chiar înainte de a schimba un sărut dulce matern (de unde și numele), în timp ce încă un altul este Pelagonitissa , în care Copilul este într-o postură aparent jucăușă care îi dezvăluie și mai mult umanitatea și vulnerabilitatea. [3]

Exemple iconografice notabile

Printre cele mai cunoscute exemple de Madona Eleusa, pe lângă Theotókos de Vladimir menționate mai sus, există și icoane cunoscute sub numele de Madona din Cambrai (care este un exemplu al variantei Glycofilusa), Madona din Fyodorov și Maica Domnului din Počajiv . Trebuie remarcat faptul că, în timp ce în biserica orientală obiectele tridimensionale nu sunt venerate, în biserica occidentală Madonna Eleusa a fost reprezentată și în sculpturi și basoreliefuri.

Exemple orientale

Exemple occidentale

Notă

  1. ^ a b Walter Scudero, La Panaghia Odighitria (Perivlepta) a bisericii Loreto din Torremaggiore ( PDF ), în Cinci eseuri scurte și o amintire , I Fontanari Torremaggioresi. Adus la 23 decembrie 2020 .
  2. ^ Georges Gharib, Icoane mariane, istorie și cult , Città Nuova Editrice, 1993, pp. 86-97.
  3. ^ a b Fernanda Santobuono, Maica Domnului „Pelagonitissa” , în revista Eleousa , august 2017. Adus 23 decembrie 2020 .
  4. ^ Simone M. Varisco, Gingășia care a schimbat arta și lumea. Icoana, Bizanțul și Maica Domnului , Caffestoria, 20 august 2015. Adus 23 decembrie 2020 .
  5. ^ Icoane ale Sfintei Născătoare de Dumnezeu , pe liturgiabizantina.it , Liturghie bizantină. Adus la 23 decembrie 2020 .
  6. ^ a b Elousa , pe iconedelveneto.it , Icoane din Veneto. Adus la 23 decembrie 2020 .
  7. ^ Theotokos Glykophilousa („Episkepsis”) , pe ebyzantinemuseum.gr , Muzeul virtual bizantin și creștin. Adus la 15 mai 2021 .
  8. ^ a b Georges Gharib, „THEOTOKOS” în dialogul ecumenic , în Rivista Liturgica , n. 2-3, 1988, pp. 351-361. Adus la 23 decembrie 2020 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Eleusa&oldid=120718898 ”