Înțelepți în jurul locului de îngropare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Înțelepți în jurul locului de îngropare
Scipione Piattoli, Eseu în jurul locului îngropării, 1774 (pagina de titlu) .jpg
Pagina de titlu a eseului în jurul locului îngropării
Autor Scipione Piattoli
Prima ed. original 1774
Tip înţelept
Subgen politică
Limba originală Italiană
Editați datele pe Wikidata · Manual

Eseul în jurul locului îngropării este o broșură scrisă de Scipione Piattoli în 1774 care vizează promovarea construcției cimitirului din San Cataldo comandat de Francesco III d'Este în rândul populației din Modena . Apoi eseul tradus și răspândit în toată Europa a jucat un rol decisiv în favoarea procesului iluminist de reformare a înmormântărilor și crearea cimitirelor suburbane moderne.

Opera, puternic dorită de ducele de Modena , este considerată de cărturari drept unul dintre „precedentele” Foscoliani Sepolcri . [1] [2] [3]

Compoziţie

Când lucrarea i-a fost încredințată în 1774, Piattoli avea doar 25 de ani și probabil a fost la inițiativa protectorului său masonic Filippo Giuseppe Marchisio și a vicecancelului universității Camillo Tori care a fost ales pentru acest post.

Textul de 87 de pagini a fost început la sfârșitul lunii mai și finalizat la începutul lunii iunie, un timp relativ scurt, ceea ce poate fi explicat observând că Piattoli a lucrat deja la acest subiect într-o broșură manuscrisă de cincisprezece coli, care conține o intervenție în favoarea construirea a două cimitire în afara zidurilor Modenei. Data nu este specificată, dar este sigur că este cu câțiva ani mai devreme decât publicarea eseului despre locul îngropării (1774). Aceste note nu ar trebui interpretate ca o pregătire a eseului , deoarece diferă foarte mult în ceea ce privește tonul, dar sunt un indiciu că decizia de a construi un cimitir în afara orașului a fost deja maturizată de câțiva ani. Faptul că dosarul se referă la cimitire la plural este un semn că textul datează din prima fază a politicii cimitirului a lui Francisc al III-lea, în noiembrie 1771 care ordonase construirea a două cimitire extraurbane, care au fost apoi reduse la unul singur.

Eseul a fost publicat anonim și fără nicio indicație a editorului și pe 5 iunie Camillo Tori a reușit să-i comunice ministrului Bagnesi că autorul „a impartit cu imparțialitate cu eleganță, noutate și doctrină adevărată subiectul dificil al cimitirelor în câteva zile”. [4]

Cuprins

Scopul principal al tratatului este de a apăra funcționarea cimitirului San Cataldo de acuzația de noutate și, doar secundar, de a demonstra utilitatea sa publică. Eseul este împărțit în două părți, dintre care prima ocupă practic două treimi din text și este dedicată unui excurs istoric, în timp ce a doua parte tratează problema din punct de vedere medico-științific.

Introducere

În introducere, Piattoli afirmă că opera sa nu este o poveste de înmormântări, ci un „ simplu eseu ” în care „se încearcă prezentarea infinitelor variații ale practicilor privind alegerea unui loc de depozitare a dispărutului dintr-un singur punct de vedere. "De fapt, « Natura ne-a inspirat să le luăm de la noi; Religia a făcut din ea o parte a închinării și Politica o datorie a cetățeanului. Odată cu trecerea secolelor, ideile, genele, legislația și obiceiurile se schimbă. Înmormântările și-au dovedit vicisitudinile ca orice altceva " . Abatele trece apoi în revistă utilizările trecutului pentru „Pentru a evalua diferitele obiceiuri pe care le întâlnești în acest gen și pentru a demonstra ce ar fi trebuit făcut dacă principiile corecte ar fi fost întotdeauna respectate ” .

Referința la natură este deci importantă, în timp ce reconstrucția istorică identifică momentul în care s-a produs o abatere de la bunele moravuri, oferind astfel o justificare solidă pentru o măsură care dorește să revoluționeze obiceiurile.

Autorul declară imediat că destinatarii eseului nu sunt oameni învățați și filozofi, care cunosc deja temele și noțiunile tratate, ci publicul cel mai umil, oamenii, pentru a-i elibera de credințele false din cauza ignoranței și a „obiceiului”. Prin urmare, scopul său este de a înlătura un obstacol major în calea reformei cimitirului, adică rezistența superstiției populare.

Prima parte

După o trecere în revistă a obiceiurilor funerare ale diferitelor popoare, inclusiv celți , egipteni , evrei , greci și romani , precum și primii creștini , trecem la o analiză mai detaliată în relatarea degenerării, adică cum în timp cimitirele și înmormântările s-au apropiat din ce în ce mai mult de case. El atribuie mai întâi catacombelor rolul de a fi favorizat familiarizarea cu cadavrele, obiceiurilor religioase dorința de a fi îngropat lângă moaștele sfinților și viciului societății dorința de a ieși în evidență. Biserica a fost fericită să îndeplinească această ambiție mondială și, în special, preoții parohiali care, deși cu interdicția Sinodului de la Trent , au continuat să ceară taxe pentru înmormântare în biserică. Un obicei larg răspândit împotriva căruia luptase Carlo Borromeo [5], pe care Piattoli îl amintește în finala primei părți a eseului : „ Venerația pe care au primit-o [Sfaturile de la Milano] de la Biserică și autoritatea pe care o obțin eminent Prelat care a fost sufletul lor, pentru claritatea timpurilor în care au fost ținuți și pentru consecințele admirabile pe care le-au produs, sunt suficiente pentru a justifica orice hotărâre pe care autoritatea publică a luat-o în spatele urmelor lor ” .

A doua parte

A doua parte, dedicată argumentelor medico-sanitare , este destul de imprecisă și confuză, deoarece Piattoli nu este un expert în domeniu și, de fapt, este cea mai scurtă secțiune a eseului . Cu toate acestea, există o depășire a teoriilor mecaniciste și o abordare, deși ușoară, a celor mai recente teorii fiziologice. Autorii citați sunt puțini, dar semnificativi, primul este Stephen Hales , care a fost primul care a demonstrat rolul activ al aerului în reacțiile chimice . Aceasta înseamnă că aerul și fumurile conținute în el, în special cele provenite din putrefacție , acționează asupra organismului nostru și asupra sănătății noastre. Căldura, umiditatea, locurile închise sunt cauzele celor mai nocive modificări ale aerului și provoacă cele mai nocive expirații putride. În acest fel, Piattoli susține pericolul emanațiilor care vin în special din spitale și închisori, precum și din biserici, desigur, cărora li se opune înmormântările din mediul rural. În materie de înmormântare, principalele autorități implicate sunt Henri Haguenot , Maret și Habermann. Accentul este pus pe necesitatea unui schimb mare de aer, totuși împiedicat de structura arhitecturală a bisericilor, care sunt, prin urmare, inadecvate scopului, precum și de înmormântările din grădinile adiacente care provoacă expirații pe străzile din apropiere ale oraș. „ Există un exemplu de Matron care, alergând cu carele de-a lungul unui cimitir, răniți de curentul emanațiilor cadaverice concentrate în angoasa străzii, au fost surprinși de groază, greață și dureri de cap severe, care au urmat de o febră foarte rea, răpit. " (pag. 73)

Concluzie

Ultima parte este dedicată infirmării celor mai răspândite obiecții de natură religioasă și politică, adică a celor care, „în mare parte prejudiciați în favoarea obiceiurilor care se țineau la începutul vârstei lor, fără a avea grijă de ceea ce era practicați puțin mai mult înapoi [...] niciodată mișcați întotdeauna de un impuls de care nu cunosc principiul " , dovedind în consecință" incapabili să-și simtă adevăratele avantaje " .

Prima obiecție este teama că fără înmormântările orașului nu vor exista sufragii , la care Piattoli răspunde că este în conformitate cu doctrina catolică că locul în care este îngropat decedatul nu contează atât de mult, atâta timp cât Dumnezeu este rugat pentru El și, prin urmare, prezența trupului la locul rugăciunii nu este necesară.

A doua opoziție - și poate cea mai importantă - este cea propusă de nobili , pentru care înmormântarea într-un cimitir departe de oraș, în morminte comune și fără distincție, reprezintă o revoltă la rangul lor. Starețul susține că nu locul de înmormântare îi dă oamenilor onoarea, de fapt ironic scrie: „ Dacă drumurile militare, dacă peisajul pustiu, dacă țărmurile mării, dacă munții abrupți au îngropat eroii din antichitate, vor putea să-l dea bine chiar și celor din secolul nostru care nu abundă din el "(p. 80).

În concluzie, Piattoli numește inițiativele similare deja întreprinse în alte părți ale Europei: Viena, Franța (Decretul Parlamentului de la Paris, 1765), Irlanda și Danemarca. [6] În sprijinul importanței standardizării obiceiurilor și obiceiurilor popoarelor în conformitate cu inovațiile și îmbunătățirile aduse de oamenii de știință, Scipione Piattoli oferă exemplul ceasului francez sau astronomic , introdus cu dificultate și mare rezistență în întreaga Europă în cursul al XVIII-lea și care în Italia a înlocuit sistemul bazat pe mișcarea aparentă a soarelui. Glosarul eseului conține o pretenție pentru puterea suverană a dreptului de a acționa chiar și împotriva voinței poporului, dacă acest lucru se face pentru binele public. „Să le faci bine oamenilor în ciuda oamenilor înșiși, căutând mai puțin vagul aplaudare a popoarelor decât adevăratul avantaj al Republicii și al Patriei. "(P. 87) [7]

Soarta operei

În 1775 a fost publicată la Veneția o lucrare intitulată Critical Notes de Varii, deasupra unei broșuri intitulate Eseu în jurul locului îngropării. [8] Deși sub pseudonim, autorii erau Pellegrino Nicolò Loschi , tatăl Antonio Maria da Spilamberto și Andrea Pullera (fiul contractorului fabricii de hârtie). Acest text, de 253 de pagini, conținea o reeditare a eseului , care a fost urmat de o respingere foarte detaliată care, luând-o cuvânt cu cuvânt, a încercat să o contracareze cu argumente erudite și citate teologice, caracterizate printr-o vehemență neobișnuită și foarte strălucitoare. tonuri. Deși Eseu Piattoli a fost publicat anonim, autorii Note arată că l - au identificat în mod clar ca „florentin, profesor de istorie ecleziastică“ și , în plus , în unele puncte l definesc ca un „necredincios disperat și profană“ (pag. 110). În ceea ce privește afirmațiile starețului cu privire la incinerare, care a afirmat: „spiritele au fost împinse de flăcări în sfera lor și au condus la reunirea cu sufletul Universului”, Notele răspund cu o mulțime de litere mari „EMPIETÀ SOMMA! SOUL OF MATERIAL MAN! PANTEISME! PANTEISME! INCENDIU! " (pag. 147). În ceea ce privește considerațiile medicale, textul nu a explicat, dar a admis că ar putea exista circumstanțe în care s-ar dovedi necesar să se schimbe unele obiceiuri în numele bunului public.

La început, Piattoli a fost hotărât să răspundă lui Loschi cu o ediție extinsă, în special în partea științifică, și pentru a face acest lucru s-a adresat Spallanzani pentru ajutor. [9] Între timp, Eseul fusese deja publicat de ziarele și ziarele din principalele orașe italiene, [10] [11] [12] primind o căldură de bun venit, [13] și acest lucru l-a făcut pe stareț și pe ai săi patronul Marchisio fulgeră ideea de a se adresa numărului tuturor filozofilor vremii: enciclopedistul d'Alembert , pentru a-l invita să promoveze o reeditare în traducerea franceză. [14] Răspunsul pozitiv al filosofului și sfaturile lui Bagnesi l-au descurajat pe Piattoli să răspundă la Note, până la urmă, recunoașterea internațională a celor mai iluminate medii ale vremii a făcut inutilă continuarea controversei.

Traducerea a apărut abia în 1778 și a fost încredințată de d'Alembert genialului anatomist Félix Vicq d'Azyr , colaborator al Turgot și secretar perpetuu al Société Royale de Médecine sub titlul Essai sur les lieux et les dangers del sépultures . Această lucrare nu a fost o simplă traducere, ci un adevărat dosar cu privire la problema cimitirelor din 1778, o întrebare care revenise la o mare relevanță după punctul de cotitură al ordonanței de la Paris din 1775 dorit puternic de arhiepiscopul de Toulouse Loménie de Brienne care în Spania a emis deja un decret similar în septembrie 1774. În urma acestor fapte, regele Franței Ludovic al XVI-lea al Franței a făcut o Declarație Royale privind înmormântările, care dorea să generalizeze și să răspândească ordonanțele anterioare, limitând pe cât posibil excepțiile. Essai a jucat un rol decisiv în punerea în aplicare a acestor prevederi și diseminarea acestora. [15]

Deși nu a transformat complet eseul , Essai nu este doar o traducere, ci conține multe intervenții ale lui Vicq d'Azyr, care a efectuat o acțiune semnificativă de adăugiri, tăieturi și subdiviziuni, atât de mult încât, atunci când a venit mai târziu în ediția din 1785 pentru lucrarea lui Benito Bails , [16] contribuția autorului florentin a fost cu greu amintită. [17]

Notă

  1. ^ U. Foscolo, Versuri alese. Mormintele. Le Grazie , cu comentariu de S. Ferrari , Florența, Sansoni, 1910, pp. VII-X.
  2. ^ L. Sozzi, Mormintele și discuțiile franceze despre morminte în anii Directoratului și Consulatului , în Jurnalul istoric al literaturii italiene " , LXXXIV (1967), pp. 567-588.
  3. ^ M. Scotti, Foscolo între erudiție și poezie , Roma, Bonacci, 1973, pp. 9-11.
  4. ^ G. Ferrari Moreni, Note despre viața și operele florentinului Scipione Piattoli, în „Broșuri religioase, literare și morale”, XI (1862), pp. 175-176
  5. ^ A. Prosperi, Tribunale de conștiință. Inchizitori, mărturisitori, misionari , Torino, Einaudi, 1996, pp. 305-346.
  6. ^ Decretul parlamentului de la Paris din 20 mai 1765 a dispus transferul cimitirelor în afara cercului urban. Un decret similar a fost emis de parlamentul din Toulouse în 1774, iar declarația regală din 10 martie 1776 a încercat să generalizeze aceste prescripții, limitând privilegiul înmormântărilor în biserici la câteva cazuri și promovând construirea cimitirelor suburbane.
  7. ^ Scipione Piattoli, Eseu în jurul locului îngropării , 1774, p. 87. Adus pe 9 februarie 2015 .
  8. ^ Veneția, de Francesco Sansoni, 1774 (mure din Veneto, adică la începutul anului 1775).
  9. ^ Vezi de ex. Scrisoare de la Spallanzani către Rovatti, Pavia 14 martie 1775, în Carteggi di Lazzaro Spallanzani cit., VII, 1987, p. 208.
  10. ^ "Gazeta universală", n. 57, 16 iulie 1774; n.59, 23 iulie 1774
  11. ^ M. Caffiero, „Efemeridele literare” din Roma (1772-1798). Rețele intelectuale, dezvoltare profesională și ucenicie politică , în M.Caffiero (editat de), De la erudiție la politică. Ziare, jurnaliști și editori în Roma între secolele XVII și XX , Milano, Angeli, 1997, pp. 63-101.
  12. ^ M. Berengo (editat de), Ziare venețiene din secolul al XVIII-lea , Milano, Feltrinelli, 1962, p. 385.
  13. ^ V. Castronovo, G. Ricuperati și C. Capra, Presa italiană din secolul al XVI-lea până în secolul al XIX-lea , Roma-Bari, Laterza, 1976, pp. 259-260.
  14. ^ Cancelaria Ducală ASM. Ambasadori de corespondență. Franța, b. 225, scrisoare din Modena din 13 iunie 1775. BEM, Sorbelli Manuscripts, n.793, Carteggio Bagnesi, „Paragraful scrisorii din GB Contri, ministru responsabil cu afacerile SAS către Curtea SM Cristianissima”, c. 58r.
  15. ^ Grazia Tomasi, To save the living , Bologna, Il Mulino, 2001, pp. 273-289.
  16. ^ Pruebas de ser contre á la práctica de todas la Naciones, y á a discipline eclesiástica, y perjudicial á la salud de los vivos enterrar los difuntos en las iglesias y los polados. Publicate de don Benito Bails. Cartea a fost raportată în „Gaceta de Madrid”, nr. 17 din 27 iunie 1785 care raporta tot indexul inclusiv numele Piattoli.
  17. ^ Tomasi 2001 , pp. 311-334.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF ( EN ) 1481159337530513150007
Istorie Portal istoric : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de istorie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Saggio_intorno_al_place_del_seppellire&oldid=116765712 ”