Nebun de sat

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Detaliu din Nunta ( 1568 ), pictat în ulei la bordul luiPieter Brueghel cel Bătrân , cu centrul, în evidență, idiotul satului

Idiotul satului (sau prostul satului sau idiotul satului ) este, strict vorbind, o figură socială recurentă a unei persoane care se bucură de notorietate locală în mica comunitate căreia îi aparține [1] și care este cunoscut pentru faptul că a exprimat prostie , prostie, înzestrată cu o minte simplă și un nivel scăzut de inteligență [2] . Termenul este, de asemenea, folosit ca stereotip pentru a desemna o persoană cu dizabilități mintale [3] sau ca un epitet pentru a da vina pe atitudinea indivizilor, considerată naivă și marcată de un optimism nerealist [4] .

Istorie

Este o figură recurentă în societatea umană : pentru Michel Foucault „era tradițional [...] ca în toate satele să existe cineva care era numit idiotul satului”, o trăsătură caracteristică a acestor realități comunitare care se putea găsi totuși ca un supraviețuitor în Europa secolului XX , „în unele regiuni [...] puțin înapoiate și arhaice” [5] .

Sociologie

Le Ravi , „ santon ” al pătuțului provensal , exprimă uimirea în fața Nașterii Domnului

Din punct de vedere socio-antropologic , idiotul satului a fost mult timp considerat un rol social acceptat, ca individ singular, deviant de la „ normă ”, dependent de comunitatea căreia îi aparține, dar și capabil să participe la ea și capabil să contribuie la țesătura sa socială [6] . Această condiție socială „acceptată” și într-o anumită măsură „ integrată ” a fost treptat copleșită de apariția societății industriale , a cărei realizare nu numai că a schimbat condițiile de muncă, ci a creat clasa socială a proletariatului industrial și a creat o modificarea profundă a relațiilor sociale , erodând treptat comunitățile existente și reducând posibilitatea de a contribui la diferite figuri marginale (cum ar fi cerșetorul și, într-adevăr, idiotul satului), ale căror roluri sociale , odată recunoscute și acceptate, au dispărut treptat în timp, până când dispariția lor virtuală [6] .

Deja în epoca bizantină , „idiotul satului” a fost tratat ca o formă acceptabilă de individ dezechilibrat, compatibil cu concepțiile normative de atunci ale ordinii sociale . Chiar și în Europa Evului Mediu , idiotul satului și-a găsit rolul și o poziție legitimă, un personaj într-un fel tolerat , binevenit și hrănit de societate [7] . Viața sa se desfășoară într-un orizont care poate fi definit ca o formă de integrare socială , o dimensiune existențială limitată, însă care i-a rezervat un statut marginal și slăbit [5] : idioții satului „nu au funcționat, nu erau căsătoriți , nu făceau parte din sistemul de joc, iar limbajul lor era mai degrabă devalorizat " [8] .

Acest statut social intermediar l - a determinat pe Erving Goffman , în lucrarea sa Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity (1963), să recurgă la figura paradigmatică a „idiotului satului” pentru a ilustra unul dintre cele patru „tipuri” (cea integrată) ) în taxonomia sa quadripartită a devianței [9] .

Conceptul de „prostul satului“ este strâns legată, pe partea opusă, cu cea a „înțeleptul satului“, sau „geniu sat“, de multe ori legat de conceptul de pre - industriale anti-intelectualism , deoarece ambele cifre probleme sociale ar putea fi obiectul atât al compătimirii, cât și al deriziunii [10] . Rolurile sociale ale celor doi sunt combinate și aplicate, mai ales într -un context socio-politic , în bufonul curții din Europa medievală și renascentistă .

Notă

  1. ^ Village idiot , pe Dictionary.com .
  2. ^ scemo , în Treccani.it - ​​Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia. Adus la 30 ianuarie 2016 .
  3. ^ (EN) Loren J. Siegel, The Justifications for Medical Commitment - Real or Illusory in Intramural Wake Forest Law Review, vol. 6, nr. 21, 1970.
  4. ^ (EN) Antonio Culebras,Idiotul satului , în European Journal of Neurology, vol. 4, nr. 6, noiembrie 1997, pp. 535–536, DOI : 10.1111 / j.1468-1331.1997.tb00402.x .
  5. ^ a b Michel Foucault , Nebunia și societatea (1978) , în Alessandro Pandolfi (editat de), Archivio Foucault 3. Discursuri, discuții, interviuri. 1978-1985 , Feltrinelli, 1998, p. 78, ISBN 88-07-10234-X .
  6. ^ A b (EN) Mike Oliver, Handicap și dependență: o creație a societăților industriale? , în Len Barton (ed.), Disability and Dependency , Routledge, 1989, p. 20, ISBN 978-1-85000-616-9 .
  7. ^ Michel Foucault , Nebunia și societatea (1978) , în Alessandro Pandolfi (editat de), Archivio Foucault 3. Discursuri, colocvii, interviuri. 1978-1985 , Feltrinelli, 1998, p. 79, ISBN 88-07-10234-X .
  8. ^ Michel Foucault , Nebunia și societatea (1978) , în Alessandro Pandolfi (editat de), Archivio Foucault 3. Discursuri, colocvii, interviuri. 1978-1985 , Feltrinelli, 1998, pp. 78-79, ISBN 88-07-10234-X .
  9. ^ ( FR ) Maryse Bresson, Sociologie de la précarité. Domaines et approches , Armand Colin, 2010, p. 34, ISBN 978-2-200-25821-4 .
  10. ^ (EN) Michael W. Dols, Nebunia și tratamentul ei în societatea islamică (PDF), în Istoria medicală, n. 31, 1987, pp. 1-14, PMID 3543559 .

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scemo_del_villaggio&oldid=121823731 ”