Secularizarea în Bavaria

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Mănăstirea seculară din Fürstenfeld

În timpul secularizării din Bavaria , în 1802 și 1803, bunurile ecleziastice au fost achiziționate de stat în Electoratul Bavariei .

Pre secularizare

În secolul al XV-lea , ducele Maximilian I a stabilit un consiliu clerical pentru supravegherea bisericii, bazat pe superioritatea statului. Începând cu 1608, electorul și-a revendicat dreptul de patronaj dacă mănăstirile și mănăstirile erau ambigue. [1]

În 1743, electorul Karl Albrecht von Bayern i-a propus arhiducesei austriece Maria Tereza să lărgească Imperiul austriac , și în special Bavaria , prin secularizarea și încorporarea principatelor episcopale. Maria Tereza a refuzat cererea considerând-o o mare nedreptate. [2] În Austria, multor eparhii nu li s-a permis imediatitatea imperială . [3]

Tot în 1743, un diplomat din Kurbrandenburg a considerat posibilă realocarea unor bunuri ecleziastice de prisos pentru întreținerea împăratului și în beneficiul prinților și altor suverani. [4] Opinia avocaților Christian Wolff , Johann Gottlieb Heineccius și Samuel von Pufendorf că biserica a format un stat bogat și puternic în interiorul statului și că statul oprimat trebuie ajutat să găsească aprobare și a devenit din ce în ce mai răspândit. [5]

Restricționarea vieții monahale

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea , alegătorii bavarezi au luat tot mai multe măsuri birocratice și de sugrumare împotriva sistemului monahal. Între 1749 și 1770 colecțiile Ordinelor Mendicante au fost interzise. [6] În 1769, un mandat electoral general a interzis ordinelor petiționare să viziteze ordinele duhovnicilor și colegiilor care locuiau în afara Bavariei . În același timp, li sa interzis să primească mai mult de 1/6 dintre călugării non-bavarezi și li s-a ordonat să raporteze nivelul personalului din mănăstiri consiliului clerical. Episcopilor locali li s-a interzis să viziteze mănăstirile. Mănăstirile au protestat, dar înaltul cler nu a luat parte la proteste, astfel încât măsurile statului nu au găsit rezistență semnificativă. [7]

Desființarea ordinului iezuit

Sub presiunea regilor Franței , a regilor Spaniei și a regilor Portugaliei , papa Clement al XIV-lea a suprimat ordinul iezuit în 1773. La instrucțiunile sale, proprietățile iezuiților situate în Bavaria au fost puse la dispoziția fondului școlii electorale. [8] Conform doctrinei ambiguității aplicată încă din 1608, electorul a revendicat pentru el bunurile iezuiților din Augsburg situate în Bavaria și le-a confiscat. Cererea sa nu a avut succes, deoarece la intervenția prințului-episcop Clement Wenceslas , Reichshofrat a atribuit proprietățile iezuiților episcopiei Augusta . [9]

Prima încercare de secularizare într-un stat confesional

Chiar și în statele confesionale, dorința de a seculariza mănăstirile nu se oprise. Prințul-episcop Clement Wenceslas de Augsburg, în calitate de conducător, în 1774, la instigarea guvernului său laic din Dillingen , a ordonat călugărițelor dominicane să conducă o școală de cusut. Guvernul ecleziastic din Augusta nu a fost de acord și prințul-episcop nu a mai urmărit intenția. [10]

În 1775, alegătorul Bavariei a specificat competențele clerului . Din același an, viitorilor demnitari civili și religioși li s-a permis să-și finalizeze studiile doar la Universitatea din Ingolstadt , unde Johann Adam Ickstatt cel Bătrân a predat Iluminismul . În 1777 a murit Maximilian al III-lea al Bavariei, elector al orașului Wittelsbach, dar succesorul său Charles Theodore , cel puțin în primii ani ai domniei sale, a avut și o viziune iluministă asupra lumii. [11]

În 1778, spre deosebire de episcopia Augsburgului , planurile unui prelat pentru secularizare în Aschaffenburg au avut succes. Arhiepiscopul Prințului din Mainz s-a mutat în grădina mănăstirii unei mănăstiri capucine plătind doar o mică taxă și a folosit-o ca grădină pentru palat și guvernul său episcopal secular. Chiar și o capelă a Madonei a fost demolată în lucrările de construcție. [12]

Papa Pius al VI-lea a acceptat planul electorului Karl de a transfera fostul fond școlar iezuit într-o nouă provincie bavareză a Ordinului Suveran Militar al Maltei . În 1782 Charles Theodore a donat fondul școlar provinciei malteze și, în calitate de cel mai înalt executor și conducător al bisericii, a ordonat mănăstirilor să conducă școlile fondului școlar pe cheltuiala lor. [13]

În 1783 Papa Pius al VI-lea a decis să desființeze Abația premonstratensiană din Osterhofen, care era foarte îndatorată. O fundație de femei nobile urma să fie creată cu fondurile eliberate. [14] Abrogarea a devenit un precedent notabil. [15] În 1784, Charles Theodore a revocat și canoanele augustiniene din Indersdorf din cauza unor datorii grele.

În 1787, principatul episcopal din Bamberg a decretat, în timpul vizitei la abația cisterciană din Langheim, că era posibilă abolirea mănăstirilor și că, prin urmare, trebuia evitată acuzația de dragoste pentru splendoare. [16]

Secularizarea devine un obiectiv de stat

În 1789 Maximilian von Montgelas și-a completat memorandumul de 118 pagini „ Mémoire instructif sur les droits des Ducs de Bavière en matière ecclésiastique ” privind secularizarea. S-a adresat ducelui de Zweibrücken, viitorului elector bavarez Maximilian al IV-lea , succesorul lui Charles Theodore. Iluminismul Montgelas a sugerat extinderea suveranității statului, eliminarea instituțiilor bisericești și transferarea proprietății bisericii, în special a terenurilor, către stat.

El a crezut că este potrivit, deoarece proprietatea bisericii era prea extinsă. Biserica își dobândise proprietățile în Evul Mediu , când aproape doar mănăstirile erau dedicate religiei, științei, sistemelor documentare, artă, educație și asistență medicală, precum și alinarea celor săraci, făcând progrese în economie și recuperarea zonelor necultivate. Aceste sarcini ar fi acum îndeplinite de către stat, orașe și clerul local.

Transferul a fost posibil din punct de vedere legal, deoarece eparhiile fuseseră stabilite cu fondurile prinților seculari. Biserica își folosise slăbiciunea pentru a-și reduce suveranitatea. Odată cu Reforma protestantă , prinții seculari își vor recăpăta vechile drepturi. Prinții protestanți ajunseseră la suveranitate teritorială deplină după pacea din Westfalia . Nimic altceva nu s-ar fi putut aplica principiilor imperiale catolice. [17]

Acces la proprietatea mănăstirii

În 1798, electorul Carlo Teodoro a cerut cu succes Papei Pius al VI-lea să poată ridica o taxă specială de 15 milioane de florini către mănăstiri. Prelații monahi au protestat și, un an mai târziu, Papa a redus cifra la 5 milioane de florini. [18]

În 1801, curtea bavareză a retras donațiile către mănăstirea Theatine fondată de Wittelsbachers, astfel încât a trebuit să fie închisă. În luna noiembrie a aceluiași an, abației benedictine din Ensdorf i s-a interzis alegerea succesorului unui stareț decedat. [19]

La 25 ianuarie 1802, electorul a înființat o comisie monahală pentru a se asigura că ordinele franciscanilor și capucinilor s-au stins treptat. Activele eliberate ar fi trebuit transferate în fondul școlii. Membrii non-bavarezi ai ordinului au fost expulzați imediat, cu excepția unui preot în vârstă de 86 de ani. Carmelitii și augustinienii au fost adunați în aceeași mănăstire atât în Straubing, cât și în München . [20] Deși pacea din Westfalia a garantat în mod expres proprietățile bisericești, iar domnii laici nu puteau deține proprietăți bisericești, nici episcopii prinț și nici mănăstirile nu s-au apărat în fața consiliului curții și a curții camerei imperiale . Nu aveau nicio speranță că o curte sfântă romană în dizolvare va încerca să-și protejeze constituția. [21] Au dat loc unui climat larg răspândit pentru secularizarea mănăstirilor și principatelor clericale; episcopii prinți și Sfântul Scaun nu aveau un interes real în păstrarea principatelor spirituale. [22] Nu a existat nici măcar o mare opoziție în rândul populației catolice. Acest lucru a avut loc abia în 1870, când statul papal a fost dizolvat, deoarece mulți catolici se temeau de independența Papei [23].

Implementare practică

Brevet de proprietate pentru Freising din 26 noiembrie 1802

Factorii declanșatori ai secularizării implementați în toată Germania au fost succesele militare ale lui Napoleon Bonaparte . Odată cu deplasarea frontierei de est a Franței, unele teritorii ale Sfântului Imperiu Roman și-au pierdut zonele de pe malul stâng al Rinului . Pe de altă parte, moșiile imperiale bisericești le- au fost atribuite în Reichsdeputationshauptschluss din 1803. Aproape toate posesiunile imperiale bisericești au fost dizolvate. Cu toate acestea, Reichsdeputationshauptschluss a autorizat în mod explicit conducătorii să desființeze mănăstirile.

În Bavaria, odată cu secularizarea bunurilor ecleziastice efectuată de ministrul Montgelas începând din 1802, bogata viață religioasă a țării aproape a luat sfârșit. La 25 ianuarie 1802 a fost emis un ordin de către guvernul electorului Maximilian al IV-lea pentru desființarea aproape a tuturor mănăstirilor din Electoratul Bavariei care nu aparțineau reprezentării politice a moșiilor. Aceasta se referea, prin urmare, în principal la ordinele mendicante ale dominicanilor , franciscanilor , capucinilor , pustnicilor augustinieni și carmeliților . În așteptarea Reichsdeputationshauptschluss, Bavaria a ocupat deja, în 1802, mănăstirile imperiale din Augsburg , Bamberg , Freising și Würzburg , precum și părți ale mănăstirilor Eichstätt și Passau . Această abordare nu a fost specific bavareză, ci a fost practicată și de alte teritorii, care și-au asigurat astfel partea lor din patrimoniul secularizării. În plus, a intrat în posesia a nouă abații imperiale șvabe și a celor franci și a abației din Kempten . Mai mult, anexarea a opt orașe libere ale Imperiului șvab și a șapte a Franconiei a dus și la abolirea mănăstirilor lor, cu condiția ca acestea - de exemplu Nürnberg - să nu fi secularizat deja mănăstirile lor în timpul Reformei. Bunurile mănăstirii erau de obicei expropriate în favoarea statului. Doar câteva mănăstiri au fost salvate de la dizolvare, precum așa-numitele mănăstiri de dispariție. Cu toate acestea, acestor mănăstiri nu li sa permis să accepte noi membri. Complexul mănăstirii a fost parțial demolat, alte camere ale mănăstirii au fost vândute unor persoane particulare. O parte deloc de neglijat a fost încă utilizată în scopuri de stat sau municipale.

Desființarea mănăstirilor bavareze a dus și la dizolvarea a numeroase biblioteci mănăstirești. În biblioteca de stat din München, Johann Christoph von Aretin și Bernhard Joseph Docen au fost implicați în secularizare. Până la mijlocul secolului al XIX-lea , numai inventarul acestei biblioteci a crescut la peste 22.000 de manuscrise , majoritatea provenind din mănăstiri abolite. De asemenea, s-au pierdut numeroase comori culturale. Mai mult, din cauza ofertei bruște de proprietăți (peste 300 de proprietăți, care au intrat pe piață aproape simultan), prețurile au suferit un declin accentuat din cauza exproprierilor.

Secularizarea și consecințele acesteia au reprezentat unul dintre cele mai puternice răsturnări din istoria Bavariei.

Sub regele Ludwig I , conform Concordatului dintre Sfântul Scaun și Regatul Bavariei din 1817, unele mănăstiri au fost restaurate pentru a putea reconecta cu tradițiile vieții spirituale. În Concordat s-a convenit, de asemenea, ca statul bavarez să plătească salariile arhiepiscopilor, episcopilor și membrilor capitolului catedralei, precum și întreținerea catedralelor și clădirilor eparhiilor drept compensare pentru exproprierile suferite.

Notă

  1. ^ Scheglmann I, S.2 .
  2. ^ Scheglmann I, S.3 .
  3. ^ Weis, Montgelas I, S.333
  4. ^ Scheglmann I, S.5 .
  5. ^ Scheglmann I, S.7 .
  6. ^ Scheglmann I, S.9 f.
  7. ^ Scheglmann I, S.14-19.
  8. ^ Scheglmann I, S.51 .
  9. ^ Scheglmann I, S.33
  10. ^ Scheglmann I, S.36 f.
  11. ^ Scheglmann I, S.44 și urm.
  12. ^ Scheglmann I, S.48
  13. ^ Scheglmann I, S.51 și urm.
  14. ^ Scheglmann I, S.61 și urm.
  15. ^ Weis, Montgelas I, S.102
  16. ^ Scheglmann I, S.74
  17. ^ Weis, Montgelas I, S.117-123.
  18. ^ Scheglmann I, S.129 și urm.
  19. ^ Scheglmann I, S.182–188.
  20. ^ Scheglmann I, S.192 și urm.
  21. ^ Scheglmann I, S. 222
  22. ^ Weis, Montgelas I, S.131
  23. ^ Weis, Montgelas I, S.333f.

Bibliografie

  • Rainer Braun, Joachim Wild: Bayern ohne Klöster? Die Säkularisation 1802/03 und die Folgen (= Ausstellungskatalog der Staatlichen Archive Bayerns. Bd. 45). Eine Ausstellung des Bayerischen Hauptstaatsarchivs, München, 22. Februar bis 18. Mai 2003. Generaldirektion der Staatlichen Archive Bayerns, München 2003, ISBN 3-921635-70-5 .
  • Mary Anne Eder: Klosterleben trotz Säkularisation. Die Zentralklöster der Bettelorden in Altbayern 1802–1817 (= Forschungen zur Volkskunde. Bd. 56 = Forschungen zur Volkskunde. Abteilung Kirchen- und Ordensgeschichte. Heft 3). Verlags-Haus Monsenstein und Vannerdat, Münster 2007, ISBN 978-3-86582-498-1 , online .
  • Karl Hausberger: Reichskirche - Staatskirche - „Papstkirche“. Der Weg der deutschen Kirche im 19. Jahrhundert. Pustet, Regensburg 2008, ISBN 978-3-7917-2135-4 .
  • Cornelia Jahn: Klosteraufhebungen und Klosterpolitik in Bayern unter Kurfürst Karl Theodor. 1778–1784 (= Schriftenreihe zur bayerischen Landesgeschichte. Bd. 104). Beck, München 1994, ISBN 3-406-10685-4 (Zugleich: München, Univ., Diss., 1992).
  • Josef Kirmeier / Manfred Treml (Hrsg.): Glanz und Ende der alten Klöster. Säkularisation im bayerischen Oberland 1803 (= Veröffentlichungen zur bayerischen Geschichte und Kultur. Bd. 21). Katalogbuch zur Ausstellung im Kloster Benediktbeuern, 7. Mai bis 20. Oktober 1991. Süddeutscher Verlag, München 1991, ISBN 3-7991-6510-X .
  • Roland Milisterfer: Glanz und Ende der alten Klöster. Säkularisation im bayerischen Oberland 1803. Didaktisches Begleitheft zur Ausstellung im Kloster Benediktbeuern vom 7. Mai 1991 bis 20. Oktober 1991. Haus der Bayerischen Geschichte, München 1991.
  • Martin Sachse: Säkularisation in Bayern 1803. Handreichung für den Geschichtsunterricht. Auer, Donauwörth 2003, ISBN 3-403-03916-1 .
  • Alphons Maria Scheglmann: Geschichte der Säkularisation im rechtsrheinischen Bayern. Banda 1: Vorgeschichte der Säkularisation. Habbel, Regensburg 1903.
  • Alois Schmid (Hrsg.): Die Säkularisation in Bayern 1803. Kulturbruch oder Modernisierung? (= Zeitschrift für Bayerische Landesgeschichte. Beiheft, Reihe B, 23). Beck, München 2003, ISBN 3-406-10664-1 .
  • Dietmar Stutzer : Die Säkularisation 1803. Der Sturm auf Bayerns Kirchen und Klöster. Rosenheimer Verlagshaus, Rosenheim 1978, ISBN 3-475-52237-3 .
  • Eberhard Weis: Die Säkularisation der bayerischen Klöster 1802/03. Neue Forschungen zu Vorgeschichte und Ergebnissen (= Bayerische Akademie der Wissenschaften München. Philosophisch-Historische Klasse. Sitzungsberichte Jg. 1983, Heft 6). Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, München 1983, ISBN 3-7696-1525-5 ,
  • Eberhard Weis: Montgelas. Trupa 1: Zwischen Revolution und Reform. 1759–1799. 2., durchgesehene Auflage. Beck, München 1988, ISBN 3-406-32974-8 (Zugleich: München, Univ., Habil.-Schr., 1968).
  • Wolfgang Wüst: Die geistlichen Staaten im Südwesten des Alten Reichs am Vorabend der Säkularisation. În: Blätter für deutsche Landesgeschichte] Bd. 139/140, 2003/2004, S. 45–72.

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Secularization_in_Bavaria&oldid=118677236 ”