Ṣubḥ-i Azal

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ṣubḥ-i Azal, fotografie a căpitanului Arthur Young, la sfârșitul anului 1889 sau începutul anului 1890, publicată de EG Browne pe pagina de titlu a traducerii sale a lui Tarikh-i Jadid .

Mírzá Yaḥyá Núrí Ṣubḥ-i Azal ( Zori de eternitate ; Teheran , 1831 - Famagusta , 29 aprilie 1912 ) a fost un religios persan , fiul lui Mírzá Buzurg-i Núrí și al lui Kúchik Khánum-i Kirmánsháhi, succesorul Báb .

S-a născut într-o suburbie a Teheranului , într-o familie originară din satul Tákur, în provincia Nur , în regiunea persană Mazandaran , și a murit în Famagusta , pe insula Cipru , unde a fost exilat de otomani. Imperiu în 1868 ..

Biografie

Copilărie și tinerețe

Mírzá 'Abbás-i Núrí (cunoscut sub numele de Mírzá Buzurg, a murit în 1839), tatăl lui Mírzá Yaḥyá

Datorită morții premature a părinților săi (mama sa a murit la naștere și tatăl său în 1839 când avea opt ani) Khadíja Khánum, mama lui Bahá'u'lláh [1] , a avut grijă de el.

Potrivit mărturiei familiei sale, el era un copil liniștit și foarte amabil. [2] Și-a petrecut copilăria la Teheran, petrecând vara în satul Tákur, urmând o tradiție familială. Arthur de Gobineau relatează că, la vârsta de cinci ani, mama sa vitregă l-a trimis la școală, dar el a refuzat să stea mai mult de trei zile, deoarece profesorul îl bătuse cu un băț. [3] A învățat limba persană și a fost un caligraf foarte bun, dar nu i-a plăcut limba arabă.

În 1844 , la vârsta de aproximativ paisprezece ani, a devenit un adept al lui Báb , [4] fondator al babismului (sau credința babi) (persană: بابی ها = Bábí há), care i-a dat mai multe titluri, precum: Thamaratu l -Azaliyyah („Fructul eternității”) și Ismu l-Azal („Numele eternității”). Azali l-au numit Hadrat-i Azal („Sfințenia eternității”) și Ṣubḥ-i-Azal („Zori de veșnicie”). Ultimul titlu (cel mai cunoscut al său) apare în Hadith-i Kumayl , [5] Bab îl menționează în cartea sa intitulată Dala'il-i Sab'ih ( The Seven Trials ). Azali interpretează acest citat ca pe un citat din Mírzá Yaḥyá și, spre deosebire de ceea ce susțin bahaii [6] , Manúchihri Sipihr demonstrează că acest titlu i-a fost atribuit numai lui. [7]

La vârsta de șaisprezece sau șaptesprezece ani, Ṣubḥ-i Azal s-a căsătorit cu verișoara sa Fatima Khánum. De asemenea, s-a căsătorit cu Maryam Khánum, cunoscută sub numele de Qaneteh, străbunica lui Atiyya Ruhi, care i-a scris biografia .

Apoi Ṣubḥ-i Azal s-a dus la Nur și de acolo la Barfurush, unde l-a întâlnit pe Haji Muhammad Ali din Barfurush, care îl însoțise pe Báb în pelerinajul său la Mecca . În 1848 , tot la Barfurush, i-a întâlnit pe Quddús și Qurrat ul-'Ayn , la întoarcerea lor dintr-o mare adunare a Babi din Badasht . Apoi a fost arestat cu alți Babi în timp ce se pregătea să ajungă la Quddús, bătut și întemnițat.

Succesiunea lui Báb

În timpul încarcerării sale în cetatea Chehriq, la un moment dat după martiriul lui Quddús, Báb a scris în 1849 o scrisoare intitulată Lawh-i Vasaya , considerată drept testamentul său, în care l-a numit pe Ṣubḥ-i Azal succesorul său și conducătorul comunității. babi după moartea sa, până când a apărut „Cel pe care Dumnezeu îl va arăta” (om yuẓhiruhu lláh, arabă: من یظهر الله și persană: مظهر کلّیه الهی), cu instrucțiunile următoare:

Document de numire ca succesor al Báb, transcris de Ṣubḥ-i Azal.
  • pentru a-și asigura propria siguranță, cea a scrierilor sale și a tot ceea ce este dezvăluit în Bayán .
  • comunicați cu Babi și solicitați sfaturi de la Martorii din Bayán, precum și de la Áqá Siyyid Ḥusayn Yazdí.
  • culegeți și completați sfintele scrieri ale lui Báb, apoi distribuiți-le printre Babi și faceți-le cunoscute omenirii.
  • să invite toți oamenii să îmbrățișeze revelația lui Báb.
  • decide când va veni momentul triumfului și desemnează-și propriul succesor.
  • recunoaște „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta” când va veni și invită oamenii să facă la fel.

EG Browne, [8] în comentariul său la ediția sa despre istoria Babi de Hajj Mirza Jani din Kashan, scrie despre această numire:

„Pe scurt, ceea ce apare clar din această relatare este că Mirza Yahya a primit titlul de Subh-i-Azal deoarece a apărut în al cincilea an al Manifestării, care, conform unei tradiții a lui Kumayl (p. 3, ultima linie a textului ) este caracterizat de „o Lumină care a strălucit din zorii eternității”; că Bab i-a acordat efectele sale personale, inclusiv scrierile, hainele și inelele, l-au nominalizat ca succesor al său (Wali) și i-a cerut să scrie cele opt Wahids nescris din Bayan, dar îl abrogă dacă „„ Cel pe care Dumnezeu ”, se va manifesta„ ar trebui să apară în timpul său și să pună în practică ceea ce ar trebui să fie inspirat ”. [9]

În calitate de A.-L.-M. Nicolas [10] "Que ce Mîrzâ Yahya [Subh-i Azal] ait été considéré par tous les bâbî comme le khalîfe du Bâb défunt, cela ne peut faire de doute pour personne et les Bèhâ'i sont de mauvaise foi quand ils le nient . " [11]

Urmând porunca lui Báb de a-și asigura propria siguranță, Ṣubḥ-i Azal s-a ascuns sub nume false, practicând ascunderea [12] și a reușit astfel să scape de persecuțiile care s-au abătut asupra babișilor în urma tentativei de asasinare a șahului Persiei Nasser al-Din Șah Qajar (1831-1896) la 15 august 1852 și a trăit în exil până la moartea sa, mai întâi la Bagdad , apoi la Adrianopol și, în cele din urmă, la Famagusta .

Exilat la Bagdad

Ṣubḥ-i Azal reușise să scape de represiunea sângeroasă a Babi din Tákur și, sub masca unui derviș, să ajungă la Bagdad, unde locuia ascuns sub numele fals al lui Ḥájí 'Alíy-i lás Furúsh, menținând contactul cu comunitatea Babi prin emisari numiți „Martorii Bayán”. [13] [14] În timp ce Ṣubḥ-i Azal a încercat să-și ascundă prezența în Bagdad (ca obicei șiit) de teama de a nu fi arestat [15] , Baha'u'llah a devenit din ce în ce mai mult punctul de referință al comunității. În timpul exilului lor la Bagdad , Baha'u'llah a recunoscut în repetate rânduri rangul lui Ṣubḥ-i Azal ca șef al comunității Babi, cel puțin în primele zile, atât înscris, cât și în public, în mod privat. [16] , absența lui Ṣubḥ-i Azal i-a determinat pe Babi să se întoarcă tot mai mult către Baha'u'llah. După executarea lui Báb la 9 iulie 1850, mulți babi au declarat că sunt „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta” anunțat de Báb, dar niciunul dintre ei nu a reușit să convingă comunitatea de validitatea pretențiilor sale. Baha'u'llah, un lider recunoscut al comunității babi (motiv pentru care a fost exilat și condamnat la patru luni de închisoare într-o cisternă subterană) a anunțat mai târziu că a avut o experiență mistică la sfârșitul anului 1852 chiar în temniță. -Chal („gaura neagră”) din Teheran. Această experiență mistică l-a făcut să conștientizeze faptul că el însuși era „Unicul Dumnezeu pe care îl va manifesta”, dar abia în aprilie 1863 a anunțat problema însoțitorilor săi, pe măsură ce urma să părăsească Bagdadul spre Constantinopol . Majoritatea babișilor l-au recunoscut ca atare și au devenit adepți ai noii religii pe care a fondat-o: bahaismul . Dar Ṣubḥ-i Azal nu și-a recunoscut pretenția ca fiind întemeiată și o minoritate din comunitatea Babi l-a urmat și i-a rămas fidelă. Ambele grupuri au continuat să fie supuse exilului.

Exilul la Adrianopol

După un prim exil în Bagdad până în 1863 , liderii comunității Babi au fost exilați timp de patru luni la Constantinopol, pentru a fi trimiși în exil în Adrianopol (astăzi Edirne ). În timpul celui de-al doilea an al acestui exil, conform unei versiuni bahaiste a evenimentelor pe care azali le resping ca false și calomnioase, Ṣubḥ-i Azal s-a revoltat împotriva autorității fratelui său vitreg Baha'u'llah. El a intrigat cu autoritățile otomane, a complotat împotriva lui Baha'u'llah și chiar a încercat de mai multe ori să-l omoare, mai ales cu o otravă care i-a lăsat o mână tremurând pentru tot restul vieții sale. Dar multe mărturii credibile arată dimpotrivă că bahaii au ucis azali. [17] [18] Bahaii susțin că acest lucru s-a întâmplat în ciuda interzicerii formale a lui Baha'u'llah, care a fost interogat de autoritățile otomane și eliberat după ce și-a declarat nevinovăția, [19] [20], dar Azali nu acceptați această versiune bahaă a faptelor și susțineți-o pe cea a lui Ṣubḥ-i Azal dată de EG Browne sau o variantă foarte similară a acesteia. [21]

Schisma comunității Babi dintre adepții lui Baha'u'llah („Baha'i”) și cei ai lui Ṣubḥ-i Azal („Azali”) a devenit oficială în septembrie 1867 . Baha'u'llah a scris la scurt timp după lucrarea sa intitulată Kitab-i Badi ( Minunată carte nouă ) pentru a contracara argumentele adversarilor săi din „Oamenii din Bayán” (Ahl-i Bayán), în special Siyyid Muhammad-i Isfahani, care el era, potrivit bahailor, „eminența cenușie” a lui Subh-i Azal. [22]

Pentru a înțelege mai bine acest conflict fratricid dintre cele două facțiuni opuse ale Babi, trebuie amintit că babismul s-a născut din șiiismul dublu , din care a preluat noțiunile de mesianism escatologic , „ Taqiya ” (disimulare) și „ Jihād ” (sfânt). război) împotriva ereticilor , [23] [24] după cum arată episodul bătăliei de la Shaykh Ṭabarsí [25] și comportamentul lui Ṣubḥ-i Azal în exilul din Bagdad. [26] [27] De asemenea, trebuie știut că în această tradiție liderul religios are nu numai o autoritate spirituală, ci și beneficiul darurilor materiale pe care le primește de la urmașii săi („sihmu l-imám”: „partea ghidul ").

Conflictul dintre partizanii din Bahá'u'lláh și cei din Ṣubḥ-i Azal a devenit atât de violent și sângeros încât guvernul otoman a decis în cele din urmă să îi separe, trimițând un grup cu Ṣubḥ-i Azal à Famagusta pe insula Cipru, și un alt grup cu Bahá'u'lláh în colonia penitenciară Acre ( ʿAkká ) din Palestina [28] . Au părăsit Andrianople pe 12 august 1868 , (ziua a 22-a a Rabí'u 'l-Thání 1285 E ).

Exil în Famagusta

Ṣubḥ-i Azal în vârstă de 80 de ani, fotografie de un fotograf necunoscut făcută la Famagusta în jurul anului 1911.

La 5 septembrie 1868, Ṣubḥ-i Azal a sosit în Cipru împreună cu membrii familiei sale (două soții, șase fii și patru fiice, plus soția și fiica fiului său Aḥmad), unii discipoli și patru bahai (Áqá 'Abdu l -Ghaffár Iṣfáhání, Mírzá ʿAlíy-i Sayyáh, Mishkín-Qalam și Áqá Muḥammad Báqir-i Qahvihchí), [29] care fusese trimis în Cipru cu Ṣubḥ-i Azal cu scopul de a-și monitoriza îndeaproape mișcările și eventualele eventuale întâlniri s-ar fi putut întâmpla cu persani în trecere, așa cum arată mărturia lui Shaykh Ibrahím colectată de EG Browne. [30] Mírzá ʿAlíy-i-Sayyáh a fost însoțit de soția sa, trei fii, o fiică și un servitor, Áqá Ḥusayn-i-Iṣfáhání, în spatele lui Mishkín-Qalam, de un servitor. Mírzá ʿAlíy-i Sayyáh și Áqá Muḥammad-Báqir-i Qahvihchí au murit în Cipru în 1871 și 1872 , Áqá ʿAbdu l-Ghaffár Iṣfáhání a reușit să scape pe 29 septembrie | 1870 , în timp ce Mishkín-Qalam era încă prizonier în Famagusta cu Ṣubḥ-i-Azal când insula a intrat sub administrație britanică la 22 iulie 1878 , când locotenentul general Sir Garnet Wolseley a aterizat în Larnaca pentru a intra în posesia insulei Cipru ca al Înaltului Comisar, în urma acordurilor de apărare anglo-turce din 4 iunie ale aceluiași an.

Caligraf strălucitor (de aici și porecla sa „Qalam”, adică „stiloul sau„ pensula ”), Mishkín-Qalam i-a dat lecții în persană lui Claude Delaval Cobham, [31] care a regretat plecarea sa pentru St. John Acre (unde a mers să se alăture adepților lui Bahá'u'lláh) în noaptea de 14 septembrie 1886 .

Din cei zece ani petrecuți de Ṣubḥ-i-Azal în Famagusta sub ocupația otomană - între 1868 și 1878 - nu rămâne nicio urmă oficială, înregistrările fiind pierdute sau distruse. [32] În timpul ocupației britanice a insulei, au fost scrise două rapoarte despre el, primul în 1878 și al doilea în 1879 . În prima el este prezentat după cum urmează: "Subbe Ezel. Om frumos, bine crescut, aparent aproximativ 50" ; în timp ce în al doilea se specifică că: „Are o familie de 17” . Acuzarea care justifică sentința de exil pe viață este pentru că a complotat împotriva Islamului și a Sublimei Porți .

Ṣubḥ-i-Azal la 80 de ani, fotografie publicată în fața pag. 264 din The Fringe of the East de Harry Charles Lukach în 1913, interpretat în Famagusta circa 1911.

La 5 septembrie 1879, noul Înalt Comisar, Sir Robert Biddulph, a trimis o scrisoare către Ministerul Afacerilor Externe despre acești prizonieri de stat, în care preciza că „primesc o indemnizație lunară, dar nu li se permite să părăsească insula” . El a cerut guvernului otoman să îi autorizeze să se întoarcă în patria lor de origine. La 29 septembrie 1879 , marchizul de Salisbury , ministrul britanic de externe, l-a acuzat pe EB Malet, reprezentantul Marii Britanii la Constantinopol, să se ocupe de această chestiune. Acesta din urmă a trimis o notă în acest sens Sublimei Porta la 10 octombrie următor, menționând că „continuarea lor în Cipru este o sursă de inconvenient pentru Administrația Insulei respective” . Administrația britanică a insulei ar fi preferat, de fapt, să facă economia chiriilor plătite acestor prizonieri; chirie care, în ceea ce privește Ṣubḥ-i Azal, se ridica la 1193 piastri pe lună.

Reacția autorităților otomane la această cerere a fost surprinzătoare. La 16 ianuarie 1880 , o notă a Ministerului Justiției a fost trimisă Ambasadei Marii Britanii la Constantinopol, în care se arăta că acuzația adusă lui Ṣubḥ-i Azal pentru a-și justifica exilul nu mai este că a complotat împotriva Islamului și Porții Sublime, dar fusese schimbat în cel mult mai infam al „ sodomiei ”. [33] La 20 ianuarie a aceluiași an, o notă a Ministerului de Poliție otoman, comunicată de Ambasada Britanică la Constantinopol Sir Robert Biddulph (care a primit-o pe 24) pur și simplu cerea ca Ṣubḥ-i Azal și Mishkín -Qalám să fie trimis autorităților otomane pentru a fi transferat ca prizonieri la Acre. Acuzația de sodomie împotriva lui Ṣubḥ-i Azal a fost confirmată.

În fața acestei nevoi, Sir Robert Biddulph, într-un raport către Ministerul Afacerilor Externe din 11 martie 1880, oferă toate informațiile cu privire la subiectul care se află în posesia sa și notează că „Cu privire la Subhi Ezzel, Sir R. Biddulph a spus că nu poate descoperi niciun motiv pentru declarația că infracțiunea sa este [sodomie], propria declarație fiind că a fost acuzat în mod fals că a predicat împotriva religiei turcești, iar inamicul său amar - Muskin Kalem - afirmând, de asemenea, că infracțiunea era erezie . " El adaugă că "au fost condamnați pentru " Babieisme "la izolarea pe viață într-o cetate. Această sentință a fost dată de Imperial Firman și nu de niciun tribunal judiciar." Prin urmare, au fost prizonieri pentru o infracțiune de opinie și nu au fost condamnați, găsiți vinovați de către o instanță și condamnat în mod regulat pentru infracțiuni de drept comun.

În urma acestui raport, Ministerul Afacerilor Externe a dat ordinul de a elibera cei doi prizonieri, autorizându-i să părăsească insula Cipru dacă doreau acest lucru. Anuitățile lor ar fi plătite în continuare numai dacă ar alege să rămână în continuare pe insulă. Această decizie a fost comunicată sublimei Porți, precizând că (din moment ce a insistat ca aceștia să fie transferați ca prizonieri în Acre), cei doi persani închiși în Famagusta au fost evident așa din cauza opiniilor lor religioase, iar guvernul britanic nu le-a putut ține sub această acuzație. . La 24 martie 1881 , Ṣubḥ-i Azal a fost, prin urmare, informat oficial că era liber să meargă oriunde dorea, ca răspuns, i-a trimis o scrisoare lui Sir Robert Biddulph, în care îi cerea să rămână sub protecția britanică, [34] pentru că se temea pentru protecția acesteia. Prin urmare, Ṣubḥ-i Azal a rămas liber în Cipru, iar Imperiul Britanic a continuat să-i plătească pensia care i-a fost plătită până atunci de Sublima Poartă otomană ca prizonier de stat.

De-a lungul acestor ani de exil, azali au trăit între ei și sub supraveghere atentă, iar Ṣubḥ-i Azal nu a făcut prozelit niciodată, deoarece nu dorea să aibă probleme cu guvernul. Locuitorii din Famagusta îl considerau un om sfânt musulman și părea să trăiască ca ei.

Moarte

Potrivit mărturiei fiului său Riḍván ʿAlí, Ṣubḥ-i Azal a murit în Famagusta luni, 29 aprilie 1912 la șapte dimineața și înmormântarea sa a avut loc în după-amiaza aceleiași zile. Deoarece niciunul dintre „Martorii din Bayán ” nu era prezent, [35] a fost îngropat conform ritului musulman. [36]

Familie

Potrivit EG Browne, Ṣubḥ-i Azal avea mai multe soții și cel puțin 9 fii și 5 fiice. Fiul său Riḍván ʿAlí susține că tatăl său a avut 11 sau 12 soții. [37] Alte surse oferă până la 17 soții, inclusiv 4 în Persia și cel puțin 5 în Bagdad, deși nu este clar dacă a fost în același timp sau mai târziu. [38] Nabil în cronica sa susține că Subh-i Azal s-a căsătorit de asemenea cu infamie cu o văduvă a lui Bab. [39] · [40] [41] O altă sursă vorbește despre cinci soții [42] . În orice caz, este sigur că în anii exilului său în Cipru, unde ajunsese însoțit de două soții (Fatima și Ruqiyya), Ṣubḥ-i Azal a trăit cu o singură soție, [43] prima murind la scurt timp după sosirea lor.în insulă. [44]

Tot după EG Browne, după moartea tatălui său, unul dintre fiii lui Ṣubḥ-i Azal, Riḍván ʿAlí, după ce a părăsit Famagusta pentru o anumită perioadă, s-a plasat în slujba lui Claude Delaval Cobham și s-a convertit la ortodoxie cu numele de „Constantin Persanul”. [45]

Succesiunea lui Ṣubḥ-i Azal

Potrivit mărturiei lui Riḍván ʿAlí colectată de EG Browne , niciunul dintre „Martorii din Bayán” nu a fost prezent la înmormântarea lui Ṣubḥ-i Azal, ceea ce explică numirea unui absent ca succesor al său în fruntea comunității: Mirza Yahya Dawlatabadi, fiul lui Aqa Mirza Muhammad Hadi Dawlatabadi, [46] succesiunea a fost astfel garantată formal. [47]

Posteritate

După moartea sa, Babi a fost irosit în secolul al XX-lea , deși unii au jucat un rol important în revoluția constituțională persană din 1905 până în 1911 . [48] Ei și-au trăit credința în secret într-un context musulman și nu s-au înzestrat niciodată cu un sistem organizațional la scară largă.

Astăzi rămân doar câteva mii de adepți ai lui Ṣubḥ-i-Azal, care se numesc „Oamenii din Bayán” și se numesc Bábí / Bayáni / Azalí, în special în Iran și Uzbekistan , [49] dar este imposibil să dai o cifră exact, deoarece continuă să practice disimularea (taqīya) și trăiesc fără a se distinge de musulmanii din jurul lor. Unii s-au stabilit în Statele Unite ale Americii , unde au fost republicate scrierile lui August J. Stenstrand în apărarea lui Ṣubḥ-i-Azal, publicate pentru prima dată între 1907 și 1924 . [50]

Lucrări

Ṣubḥ-i Azal a lăsat în urmă un număr important de scrieri , dintre care majoritatea nu au fost niciodată traduse. Unele dintre aceste texte sunt publicate în limba originală (persană sau arabă) pe site-ul web al Religion del Bayán . În traducerea în limba engleză puteți citi Risalij-i Muluk ( Tratat de domnie ) , scris în august 1895, ca răspuns la câteva întrebări care fuseseră puse de A.-L.-M. Nicolas.

Respectând ordinele lui Báb, Ṣubḥ-i Azal a finalizat persanul Bayān (traducere în franceză). Bab nu și-a completat cele două Bayan (arabă și persană), care ar fi trebuit să fie compuse din 19 „Unități” ( wahid , a căror valoare numerică este egală cu 19 conform numerotării Abjad ), alcătuită din 19 capitole (o „Poartă”) = abwāb, singular = bāb), numărul 19 având un rol simbolic important în babism, precum și numărul 361 (19x19 Kull-i-Shay '= "Totalitate", a cărui valoare numerică este 361). Bayanul persan este alcătuit din 9 unități complete și 10 capitole (sau Porte), în timp ce Bayanul arab are 11 unități complete. Atât Ṣubḥ-i Azal, cât și Baha'u'llah și-au asumat dreptul de a finaliza Bayān , dar niciunul nu a scris o carte corespunzătoare proiectului inițial al Bab. Ṣubḥ-i Azal a scris o lucrare intitulată Motammem al-Bayán ( Supliment la Bayán ) pentru a da Bayanului persan același număr de unități complete ca Bayánul arab. Baha'u'llah și-a scris Kitāb-i Iqan ( Cartea certitudinii ) în 1862 , considerat de bahaani drept complementul Bayanului revelat de „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta” anunțat de Báb.

Notă

  1. ^ Atiyya Ruhi, O scurtă biografie a sfințeniei Sale Subh-i Azal
  2. ^ "Semnele excelenței sale naturale și bunătatea dispoziției sale erau evidente în oglinda ființei sale. El a iubit vreodată gravitatea comportamentului, tăcerea, curtoazia și modestia, evitând societatea celorlalți copii și comportamentul lor." Tarikh-i Jadid, sau Noua istorie a lui Mirza 'Ali Muhammad Bab , de Mirza Huseyn din Hamadan, tradus din persan de EG Browne, Cambridge, 1893, Anexa II, Istoria lui Havji Mirza Jani, cu referire specială la pasajele suprimate sau modificat în Tarikh-i Jadid, p. 375.
  3. ^ Religions et philosophies in Central Asia [ link broken ] , Ernest Leroux éd., Paris, ediția a 3-a, 1900.
  4. ^ Denis MacEoin, op. cit. în bibliografie.
  5. ^ Spusele lui Mahomed , considerate drept „sfinți” de musulmani .
  6. ^ Tabletă a lui Báb Lawh-i-Vasaya, „Voință și testament” și titlurile lui Mírzá Yahyá , memorandum din 28 mai 2004, pregătit de Departamentul de Cercetare al Centrului Mondial Baha'i la cererea „Casei Universale a Justiţie"
  7. ^ "The Primal Point's Will and Testament" Arhivat 8 decembrie 2004 la Internet Archive ., Scris de Manuchihri Sipihr și publicat în Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 2004, v. 7, nr. 2: „Tableta se adresează în mod clar persoanei cu numele Azal. Deoarece nu exista altcineva cu un astfel de titlu în comunitatea Babi, se poate presupune în siguranță că destinatarul acestei tablete nu este altul decât Subh-e Azal. "
  8. ^ Născut la 7 februarie 1862 și murit la 25 ianuarie 1926 , Edward Granville Browne a studiat persanul, araba și sanscrita la Eton și Cambridge . A fost unul dintre cei mai renumiți orientaliști britanici și a fost profesor la Universitatea din Cambridge , unde a creat o școală de limbi orientale vii. A sosit în Persia în octombrie 1887 și și-a descris călătoriile în cartea sa intitulată Un an printre persani 1893 . A scris multe cărți și articole despre babism și despre religia baha'i. El a cunoscut personal atât Baha'ullah și Ṣubḥ-i Azal, cât și ʿAbd ul-Bahá, cu care a avut o corespondență și despre care a scris un necrolog în 1921 .
  9. ^ Kitab-i Nuqtatu l-Kaf Being the Earliest History of the Babis compilat de Hajji Mirza Jani din Kashan între anii 1850 și 1852 d.Hr., editat din unic MS Paris. Supl. Persan 1071 de Edward G. Browne, p. 20
  10. ^ Séyyèd Ali Mohammed dit le Bâb, Paris, 1905, p. 20
  11. ^ Întrebarea a fost clarificată definitiv de Denis MacEoin, „Revendicări de diviziune și autoritate în Babism (1850-1866)”, în: Studia Iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, pp. 93-129.
  12. ^ Cf. Manúchihrí Sipihr, "Practica Taqiyyah (disimularea) în religiile Babi și Bahai", Note de cercetare în Studiile Shaykhi, Babi și Baha'i , 1999, v. 3, nr. 3.
  13. ^ Denis MacEoin, "Diviziunea și autoritatea revendicări în Babism (1850-1866)", Studia Iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, pp. 93-129.
  14. ^ N. Wahid Azal, "Ierarhia organizațională a Bābīs în perioada de reședință a lui Ṣubḥ-i-Azal în Bagdad (1852 - 1863)".
  15. ^ Schimbând adesea identitatea, profesia și locul de reședință, Ṣubḥ-i Azal nu a făcut altceva decât să urmeze recomandările lui Báb, ascunzându-se pentru a scăpa de persecuție. Vezi: Adib Taherzadeh, La Révélation de Baha'u'llah , volumul 1, capitolul 15 , Maison d'Editions Bahá'íes, Bruxelles.
  16. ^ "Sura lui Dumnezeu a lui Baha'u'llah : text, traducere, comentariu", tradus de Juan Cole, Traduceri ale textelor Shaykhi, Babi și Baha'i , 2002, vol. 6, nr. 1.
  17. ^ "La început, acum câțiva Babi proeminenți, inclusiv chiar câteva„ Scrisori ale celor vii "și prieteni personali ai lui Bab, au aderat cu fidelitate la Subh-i-Ezel. Unul câte unul au dispărut, majoritatea dintre ei, așa cum mă tem că nu pot fi Haji Seyyid Muhammad din Isfahan, unul dintre „tovarășii” lui Bab (aṣhab). Mirza Riza-Kuli și fratele său Mirza Nasru'llah din Tafrish, Aka Jan Beg din Kashan și alți Ezelis devotați au fost înjunghiați sau otrăviți la Adrianopol și Acre. Două dintre „Scrisorile celor vii”, Aka Seyyid 'Ali Arabul și Mulla Rajab' Ali Kahir, au fost asasinați, cea de la Tabriz, cealaltă Fratele acestuia din urmă, Aka 'Ali Muhammad, a fost, de asemenea, ucis la Bagdad și, într-adevăr, dintre cei mai proeminenți babi care au susținut cauza lui Ezel, Seyyid Jawad din Kerbela (care a murit la Kirman în jurul anului 1884) pare să au fost aproape singurii, cu excepția lui Ezel însuși, care a supraviețuit mult timp ceea ce Ezelis numesc „Războiul Strivitor” ( Fitna -i saylam). " The Tarikh-i Jadid, or New History of Mirza 'Ali Muhammad the Bab , scris de Mirza Huseyn d'Hamadan, tradus din persană în engleză de EG Browne, Cambridge, 1893, pp. XXIII-XXIV.
  18. ^ "Chiar înainte de plecare [pentru Cipru și Acre], Mirza Nasrullah din Tafresh a fost otrăvită de oamenii lui Bahaâ. Ceilalți trei adepți ai lui Subh-i Azal au fost uciși de oamenii lui Bahaâ și la cererea lui la scurt timp după sosirea lor în Acre. Otomanul oficialii i-au arestat pe criminali și i-au întemnițat. Aceștia au fost eliberați după un timp după ce Abbas Effendi (fiul cel mare al lui Bahaâ) a mijlocit. Profesorul Browne a confirmat uciderea azalilor din mâinile bahaiștilor în cartea sa Un an printre persani ". Atiyya Ruhi, „O scurtă biografie a sfințeniei Sale Subh-i Azal”.
  19. ^ "Bien qu'il eût rigoureusement interdit à ses fidèles, à plusieurs reprises, toute action de représailles, verbal ou écrite, contre leurs bourreaux - il avait même renvoyé à Beyrouth un Arabe converti, irresponsable, qui méditait de venger les torts soufferts son chef bien-aimé -, sept de ses Compagnons recherchèrent et tuèrent clandestinement trois de leurs persécuteurs, parmi lesquels Siyyid Muhammad et Àqà Jàn. The consternation qui s'empara d'une communauté déjà accablée fut indescriptible. 'lláh ne connut plus de bornes. Dans une tablette révélée peu de temps après cet acte, Bahá'u'lláh exprime ainsi son émotion: "S'il nous fallait raconter tout ce qui nous est arrivé, les cieux se fendre et les montagnes s'écrouleraient." "Ma captivité ", écrit-il ailleurs," ne peut me faire de mal. Ce qui peut me faire du mal, c'est la conduite de ceux qui m'aiment, qui se réclament de moi et qui, pourtant, commettent ce qui fait gémir mon coeur et ma plume. "Et il ajoute:" Ma détention ne peut m'apporter aucune honte. Et même, par ma vie, elle me confère de la gloire. Ce qui peut me faire honte, c'est la conduite de ceux de mes disciples qui font profession de m'aimer et qui, en fait, suivent pourtant le malin. The était en train de dicter ses tablettes à son secrétaire when le gouverneur arrive to la tete de ses troupes qui, sabers au clair, entourèrent sa demeure. [...] Bahá'u'lláh fut convoqué d'une manière impérative au siège du gouvernement, interrogé et détenu la première nuit, avec one de ses fils, dans une chambre du Khàn-i-Shavirdi; transféré pour les deux nuits suivants dans un logement plus convenable, au voisinage, il ne fut autorisé à regagner son domicile que soixante-dix heures plus tard. . ', "Si uno de vos soldats", répliqua promptement Bahá'u'lláh, "Commettait un acte répréhensible, seriez-vous tenu pour responsable et puni à sa place?". Son nom et celui du pays d'où il venait. "Ceci est plus évident que le soleil ', répondit-il. On him he poses de nouveau la même question à cui the woman cette réponse: "je ne juge pas à propos d'en parier. Reportez-vous au ferme du gouvernement qui se trouve entre vos mains." Une fois de plus, avec une déférence marquée, ils réitérèrent leur demande, sur quoi Bahá'u'lláh prononça, avec puissance et majesté, ces paroles: "Mon nom est Bahá'u'lláh" (Lumière de Dieu), "et mon pays est Nour "(Lumière). "Soyez-en informés." Se tournant alors vers le mufti, il lui adressa des reproches voilés, puis il parla à toute l'assemblée dans un langage si véhément et si élevé que nul n'osa lui répondre. Après avoir cité des versets de la Sùriy-i Mùlùk, il se leva et quitta l'assemblée. Aussitôt après, le gouverneur lui fit savoir qu'il était libre de retourner chez lui, en exprimant ses regrets pour ce qui s'était passé." citazione di "Dieu passe près de nous" , pp. 181-183 cap. XI
  20. ^ "Well, one night about a month after their arrival at Acca, twelve Bahais (nine of whom were still living when I was at Acca) determined to kill them and so prevent them from doing any mischief. So they went at night, armed with swords and daggers, to the house where the Azalis lodged, and knocked at the door. Aga Jan came down to open to them, and was stabbed before he could cry out or offer the least resistance. Then they entered the house and killed the other six. In consequence, the Turks imprisoned Baha and all his family and followers in the caravanserai, but the twelve assassins came forward and surrendered themselves, saying, ' We killed them without the knowledge of our Master or of any of the brethren. Punish us, not them.'" citazione da "Bahaism and Religious assassination" di SG Wilson in Muslim World , Volume 4, Issue 3, p. 236, Londres, 1914 (Published for The Nile Mission Press by the Christian Litérature Society for India 35 John Street, Bedford Row, WC)
  21. ^ "The Baha'i religion has not proven to be very paceful in its propagation so far. Its own history proves the contrary! The early Bábis waged war openy against their opponents, and when Bahá'[u'lláh] declared himself to be head of the movement it became a secret warfare by assassinating his opponents with either poison, bullet or dagger,: no less than twenty of the most learned and oldest of the Bábis, including many of the original "Letters of the Living", where thus removed. It was said that Bahá'[u'lláh] did not order these assassinations. No, but he was well pleased with them, and the perpetrators , for be promoted them to higher names and ranks. One of them received the following encouragement from Bahá'[u'lláh] for stealing £ 350 in money from one of his antagonists: " O phlebotomist of the Divine Unity! Throb like the artery in the body of the Contingent World, and drink of the blood of the "Block of Heedlessness" for that he turned aside from the aspect of thy Lord the Merciful! " August J. Stenstrand, The Complete Call to the Heaven of the Bayan , Chicago, 2006, p. 112 (pubblicato per la prima volta nel giugno 1913 )
  22. ^ Logos and Civilization , scritto da Nader Saiyyedi e pubblicato dalla University Press of Maryland, USA, 2000, chap. 6, ISBN 1-883053-60-9
  23. ^ "On the other hand, Babi doctrines maintain their traditional bond to Shii Islam, as is the case with taqiya, the possibility of hiding one's religious thoughts or convictions in times of crisis or danger. The idea of martyrdom and warlike jihād as a means to reach salvation also remain central in Babi thought." "An introduction to Bab'i faith" , in Encyclopedia of religion , ed. da Lindsay Jones, Ed.Macmillan Reference, USA, 2004, 2 edizione (Dicembre 17) ISBN 0-02-865733-0
  24. ^ "The practice of Taqiya (Dissimulation) in Babi and Bahai religions" di Sepehr Manuchehri, Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 1999, Settembre, Vol. 3, no. 3.
  25. ^ La rivolta dei Babi nel Mazandaran e l'episodio di Shaykh Tabarsi sono la prova che essi consideravano come legittima il "Jihād bi-sayf" ("Jihād con la spada"), poiché questo combattimento fu ingaggiato su ordine dello stesso Báb, con evidenti implicazioni escatologiche.
  26. ^ Mutatis mutandis , i decreti ( fatwā ) di morte che emanò contro alcuni Babi che si opponevano alla sua autorità come successore del Báb alla guida della comunità possono essere considerati come una forma di "Jihād bi-sayf" ( jihād armato ) e comparati alle "guerre contro l'apostasia" ( hurub al-ridda ) che Abū Bakr al-Siddiq intraprese contro coloro che contestavano la sua autorità di Califfo dopo la morte di Maometto . Su queste "fatwa", si può leggere Extracts from the memoirs of Nabil Zarandi on the conduct of the Babis in Iraq , prefazione e traduzione di Sepehr Manuchehri, e l'episodio del Dayyan in:"The Messiah of Shiraz" (Studies in early and middle Babism), di Denis MacEoin, Iran Studies , Vol. 3, p. 389-391 ( The episode of Dayyan ) ISBN 978-90-04-17035-3
  27. ^ "C'était seulement naturel, dans les circonstances d'espoir frustré et de douleur montante, et en vue de la promesse claire et énergique donnés à eux par le Bab, en regard de l'avènement proche de «Celui que Dieu rendra manifeste», que nombre d'entre eux durent presque faire un pas en avant dans un état d'auto-hypnotisme, de revendiquer être Celui pour (whose sake) le Bab avait joyeusement versé Son sang, de proclamer qu'ils étaient venus pour sauver une communauté étourdie par l'adversité des abysses du désespoir et de la dégradation. Une nouvelle fois, il était naturel qu'ils puisent trouver des adhérents, que certains se rallieraient avec joie autour d'eux, car c'était une main guide, un sage conseiller dont les babis avaient désespérément besoin. A peine quelques uns de ces «Manifestations de Dieu» auto nommées étaient des hommes de ruse, d'avidité ou d'ambition. Alors que les tensions augmentaient, leur nombre s'éleva au nombre élevé de 25. L'un d'entre eux était un indien nommé Siyyid Basir, un homme d'un courage sans bornes et zélé, qui finalement rencontra la mort comme martyre. Un prince obstiné de la maison de Kadjar s'infligea des tortures atroces sur lui auxquelles il succomba. Un autre était Mirza Asadu'llah de Khuy, que le Bab avait nommé Dayyan, connu comme la «troisième Lettre à croire en Celui que Dieu rendra manifeste». Le Bab s'était même référé à lui comme le dépositaire de la vérité et de la connaissance de Dieu. Au moment où Baha'u'llah avait quitté Bagdad pour résider dans les montagnes du nord, Dayyan approcha Mirza Yahya et fut grandement déçu. Puis il avança la revendication de son propre chef, à l'appui de quoi il écrivit un traité et envoya une copie à Mirza Yahya. La réponse de Subh-i-Azal fut de le condamner à mort. Il écrivit un livre qu'il appela Mustayqiz ( L'endormi réveillé ) (dont il ya des copies au British Museum) pour dénoncer Dayyan et Siyyid Ibrahim-i-Khalil, un autre important Babi, qui s'était aussi détourné de lui. Dayyan fut fustigé comme "Abu'sh-Shurur" - le "Père des iniquités". EG Browne écrit au sujet de cette accusation : "Ṣubḥ-i-Azal [...] non seulement l'insulte dans le langage le plus grossier, mais il exprime sa surprise que ses adhérents 'restent silencieux à leurs places et ne le transpercent pas avec leurs lances', ou 'ne déchirent pas ses intestins avec leurs mains'". Materials for the Study of the Babi Religion , Cambridge, 1918, p. 218. Lorsque Baha'u'llah revint à Bagdad, Dayyan le rencontra et renonça à sa revendication. Mais la sentence de mort prononcée par Ṣubḥ-i-Azal fut exécutée par son serviteur, Mirza Muhamad-i-Mazindarani. Mirza Ali-Akbar, un cousin du Bab, qui était dévoué à Dayyan, fut aussi tué. (cf. HM Balyuzi, ' Edward Granville Browne and the Bahá'í Faith , Oxford, George Ronald editore , ISBN 0-85398-023-3 )
  28. ^ "Dissensions naturally arose, which culminated in the interference of Turkish government and the final separation of the rival heads. Subh-i-Azal was sent to Famagusta in Cyprus, and Baha'ullah to Akka in Palestine, and there they remain to the present day , the former surrounded by a very few, the latter by many devoted adherents. Less than a year ago I visited both places , and heard both sides of a long and tangled controversy. But the upshot of the whole matter is, that out of every hundred Bábis probably not more than three or four are Azalis, all the rest accepting Baha'ullah as the final and most perfect manifestation of the Thruth." EG Browne, "Bábism", in: August J. Stenstrand, The Complete Call to the Heaven of the Bayan , Chicago, 2006, pp. 49-50
  29. ^ Lista degli esiliati nel rapporto di EG Browne sul viaggio da San Giovanni d'Acri a Cipro (Browne Papers, manoscritti d Browne alla biblioteca dell'università di Cambridge, Sup 21(8), p. 20; come corretto nella traduzione fatta da EG Browne di A Traveller's Narrative written to illustrate the Episode of the Báb , Cambridge, Cambridge University Press, 1891, vol. 2, pp. 376-389.
  30. ^ "[...] Mushkin-Kalam set up a little coffee-house at the port where travellers must needs arrive, and whenever he saw a Persian land, he would invite him in, give him tea or coffee and a pipe and gradually worm out of him the business which had brought him thither. And if his object were to see Subh-i-Ezel, off went Mushkin-Kalam to the authorities, and the pilgrim soon found himself packed out of the island." A Traveller's Narrative written to illustrate the Episode of the Báb , Cambridge, Cambridge University Press, 1891, vol. 2, pp. 560-561.
  31. ^ Nato nel 1842 e morto nel 1915 , studiò a Oxford (BA Hon. 1866, BCL, MA 1869, aggiunto del commissario (1878) e poi(1878-1907) commissario di Larnaca, autore di An Attempt at a Bibliography of Cyprus , Nicosia, 1886 (5ª ed. Cambridge, 1908) e di Excerpta Cypria , Cambridge, 1908 (2ª ed.), cf. Αριστἱδις Κουδυουνἁρις, Βιογραφικὁν Λεχικὁν Κυπρἱον [ Dizionario biografico dei Ciprioti ], Nicosia, 1991, p. 96, sub voce .
  32. ^ Per tutto ciò che concerne la sua vita a Famagosta cf. Fabrizio Frigerio, Un prisonnier d'État à Chypre sous la domination ottomane : Soubh-i Ezèl à Famagouste ( PDF ), in: Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου ( Atti del III Congresso Internazionale di Studi Ciprioti ), Nicosia, Cipro, 2001, vol. 3, pp. 629-646.
  33. ^ Ciò che sembra alquanto strano se si pensa che nello stesso tempo, per cercare di squalificarlo moralmente, i suoi avversari baha'i l'hanno accusato d'aver avuto fino a diciassette mogli, cf. "The Cyprus Exiles" , scritto da Moojan Momen e pubblicato in Bahá'í Studies Bulletin , 1991, pp. 81-113.
  34. ^ "To the Commissioner, I have received your kind letter of 24/4/81 and indeed I cannot express my feelings of gratitude to HM the Queen and to the Heads of the English Govt. in Cyprus. I thank you sincerely, Sir, for the kind letter you had sent me releasing me from my exile here, and wish long life to HM the Queen. Another small favour I should like to ask, if it is possible that I might be in future under English protection, as I fear that going to my country my countrymen might again come on me. My case was simple heretic religious opinions, and as the English Govt. leaves free every man to express his own opinions and feelings on such matters, I dare hope that this favour of being protected by them, and which favour I most humbly ask, will not be refused to me. (signed) Subhi Ezzel." (Browne Papers, Folder 6, Item 7, No 21)
  35. ^ "But none were to be found there of witnesses to the Bayan"
  36. ^ "His household and its members applied to the government and asked permission from the Governor [ie Commissioner] of Famagusta to deposit his body in a place who belonged to that Blessed Being and which is situated about one European mile outside Famagusta near to the house of Baruvtji-zada Haji Hafiz Efendi. His Excellency the Commissioner granted his permission with the utmost kindness and consideration, and a grave was dug in that place and built up with stones. A coffin was then constructed and prepared, and in the afternoon all the government officials, by command of the Commissioner, and at their own wish and desire, together with a number of people of the country, all on foot, bore the corpse of that Holy being on their shoulders, with pious ejaculations and prayers, and every mark of extreme respect, from his house to the site of the Holy Sepulchre. But none were to be found there of witnesses to the Bayan, therefore the Imam-Jum'a of Famagusta and some others of the doctors of Islam, having uttered [the customary] invocations, placed the body in the coffin and buried it. And when they brought it forth from the gate of Famagusta some of the Europeans also accompanied the Blessed Body, and the son of the Quarantine doctor took a photograph of it with a great number [of the bystanders], and again took another photograph at the Blessed Tomb.", "Account of the Death of Mirza Yahya Subh-i-Azal", tradotto da EGBrowne e pubblicato in Materials for the Study of the Babi Religion , p. 311-312. Le due fotografia scattate durante i funerali dal figlio del medico della quarantena sono state pubblicate da Harry Charles Lukach [diventato poi Sir Harry Luke], The Fringe of the East, A Journey through Past and Present Provinces of Turkey , Londres, MacMillan and Co., 1913, di fronte alla p. 266, con un ritratto fotografico di Ṣubḥ-i Azal all'età di 80 anni, di fronte alla p. 264.
  37. ^ EG Browne, "Personal Reminiscences of the Babi Insurrection at Zanjan in 1850, scritto da Aqa ʿAbdu'l-Ahad-i-Zanjani", Journal of the Royal Asiatic Society , 1897, pp. 761-827) p. 767.
  38. ^ "The Cyprus Exiles" Archiviato il 21 novembre 2010 in Internet Archive ., scritto da Moojan Momen e pubblicato in "Bahá'í Studies Bulletin", vol. 5, no. 3 - vol. 6, no. 1, Giugno 1991, pp. 84-113.
  39. ^ "God passes by" di Shoghi Effendi alla p. 165
  40. ^ "A Critical Analysis di "God passes by" scritto da Imran Shaykh, vedere il capitolo su "The Decline of Mirza Yayha and His Subsequent Deeds"
  41. ^ "He ordered the wife of the Bab, [Fatimah Khanum, the sister of Mulla Rajab-Ali Qahir. She was the temporary wife (Siqah) of the Bab in Isfahan] to arrive in Baghdad from land of Sad, [Means the city of Isfahan in Babi terminology] with hundred treachery and contempt, he took her for one full month, afterwards he gave her away, to that bastard Dajjal from land of Sad.", Extracts from the memoirs of Nabil Zarandi on the conduct of the Babis in Iraq , prefazione e traduzione di Sepehr Manuchehri
  42. ^ L'albero genealogico dettagliato del sito azali gli attribuisce 5 mogli: Badr-i Jahan, Ruqiyya, Maryam, Kulk-i Jahan et Fatima.
  43. ^ Fabrizio Frigerio, "Un prisonnier d'État à Chypre sous la domination ottomane: Soubh-i-Ezèl à Famagouste", Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου [ Atti del III Congresso Internazionale di Studi Ciprioti ], Nicosia, Cipro, 2001, vol. 3, pp. 629-646.
  44. ^ "Died, apparently soon after arrival." EG Browne, A Traveller's narrative written to illustrate the Episode of the Bab , Cambridge, 1891, vol. II, p. 384.
  45. ^ The Cyprus Exiles" di Moojan Momen, in Bahá'í Studies Bulletin , 1991, p. 99.
  46. ^ "Now this Holy Person [ie Subh-i Azal] before his death had nominated [as his executor or successor] the son of Aqa Mirza Muhammad Hadi of Dawlatabad, who was one of the leading believers and relatively better than the others, in accordance with the command of His Holiness the Point [ie the Bab], glorious in his mention, who commanded saying, “And if God causeth mourning to appear in thy days, then make manifest the eight Paths,“ etc. until he says, “But if not, then the authority shall return to the Witnesses of the Bayan “."
  47. ^ Il successore designato da Ṣubḥ-i Azal, nato nel 1862-63, è morto nel 1940. Secondo Denis MacEoin: "Yahyâ, however, devoted his energies to education and literature and seems to have had little to do with Babism." ( The Sources for Early Bâbî Doctrine and History, A survey , Leiden, 1992, p. 38, nota 125).
  48. ^ "The small but influential circle of Azalī Babis and their sympathizers included at least six major preachers of the Constitutional Revolution. By the beginning of the 20th century the separation of the Bahai majority and the Azalī minority was complete. The Babis, loyal to the practice of dissimulation (taqīya), adopted a fully Islamic guise and enjoyed a brief revival during the reign of Moẓaffar-al-Dīn Shah. As they broadened their appeal beyond the Babi core, a loose network of assemblies (majles) and societies (anjomans) gradually evolved into a political forum in which both clerical and secular dissidents who favored reform were welcome. These radicals remained loyal to the old Babi ideal of mass opposition to the conservative ʿolamāʾ and Qajar rule. An example of their approach is Roʾyā-ye ṣādeqa, a lampoon in which the notorious Āqā Najafī Eṣfahānī is tried on Judgment Day; it was written by Naṣr-Allāh Beheštī, better known as Malek-al-Motakallemīn, and Sayyed Jamāl-al-Dīn Wāʿeẓ Eṣfahānī, two preachers of the constitutional period with Babi leanings. Such figures as the celebrated educator and political activist Mīrzā Yaḥyā Dawlatābādī; Moḥammad-Mahdī Šarīf Kāšānī, a close advisor to Sayyed ʿAbd Allāh Behbahānī and chronicler of the revolution; and the journalist Mīrzā Jahāngīr Khan Ṣūr-e Esrāfīl shared the same Babi background and were associated with the same circle." Lemma «Constitutional revolution, i. Intellectual background», Encyclopaedia Iranica
  49. ^ "Modern Babism" Archiviato il 5 febbraio 2007 in Internet Archive ., articolo in inglese dell' Encyclopaedia of the Orient .
  50. ^ The Complete Call to Heaven of the Bayán , scritto da August J. Stenstrand, edito da Muhammad Abdullah al-Ahari con un'introduzione di GE Browne sul Babismo e pubblicato da Magribine Press, Chicago, 2006, ISBN 978-1-56316-953-3 .

Bibliografia

(in ordine cronologico)

Fonti

EG Browne
Michele Lessona
  • I Babi scritto da Michele Lessona (Torino, Ermanno Loescher ed., 1881). Pubblicazione digitalizzata di East Lansing, Mi., H-Bahai, 2003.
Clément Huart
Arthur de Gobineau
A.-L.-M. Nicolas
  • Le Livre de Sept Preuves de la Mission du Bab . Tradotto da Louis Alphonse Daniel Nicolas (A.-L.-M.) e pubblicato dalla Librairie Orientale et Americaine, Parigi, 1902. (Reprinted. East Lansing, MIchigan, H-Bahai, 2004.
  • Seyyed Ali Mohammad dit le Báb , scritto da A.-L.-M. Nicolas, pubblicato da Dujarric & Cie Éditeurs, Parigi, 1905.
  • Le Beyan Arabe . Le Livre Sacré du Babysme scritto da Seyyed Ali Mohamed detto il Bab. Tradotto dall'Arabo da Louis Alphonse Daniel Nicolas, (A.-L.-M.), Parigi, Ernest Leroux, 1905. Reprinted. East Lansing, Michigan, H-Bahai, 2004.
  • Le Beyan Persan scritto da Seyyed Ali Mohmmed detto il Bab, tradotto da Louis Alphonse Daniel Nicolas (A.-L.-M.) et édité par la Librairie Paul Geuthner, Paris, 1911, 1913, 1914. Reprinted East Lansing, MIchigan, H-Bahai, 2004.
  • Qui est le successeur du Bâb? , scritto da A.-L.-M. Nicolas, pubblicato da Adrien Maisonneuve, Parigi, 1933.
  • Les Behahis et le Bab , scritto da A.-L.-M. Nicolas e pubblicato dalla Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Parigi, 1933. Reprinted. East Lansing, Michigan, H-Bahai, 2010.
  • Massacres de Babis en Perse , scritto da A.-L.-M. Nicolas e pubblicato dalla Librairie d'Amerique et d'Orient, Parigi, 1936. Reprinted East Lansing, Michigan, H-Bahai, 2010.

Scritti di Azali

Scritti di Bahai

Studi

(in ordine alfabetico)

  • ( EN ) Abbas Amanat, Resurrection and Renewal, the making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850 , Cornell University Press, Ithaca e Londra, 1989. ISBN 0-8014-2098-9
  • ( EN ) Nima Wahid Azal, "Invoking the Seven Worlds: An acrostic prayer by Mīrzā Yaḥyā Nūrī Ṣubḥ-i-Azal" , Luvah: Journal of the Creative Imagination , Summer 2013, p. 1-37, ISSN 2168-6319 ( WC · ACNP ) .
  • ( FR ) Fabrizio Frigerio , Un prisonnier d'État à Chypre sous la domination ottomane : Soubh-i Ezèl à Famagouste ( PDF ) in: Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου ( Atti del III Congresso Internazionale di Studi Ciprioti ), Nicosia, Cipro, 2001, vol. 3, p. 629-646.
  • ( EN ) Denis MacEoin, "Division and authority claims in Babism (1850-1866)", in: Studia iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, pp. 93–129.
  • ( EN ) Denis MacEoin, The Sources for Early Bābī Doctrine and History , EJ Brill, Leiden, 1992, ISBN 90-04-09462-8 .
  • ( EN ) William McCants e Kavian Milani, "The History and Provenance of an Early Manuscript of the Nuqtat al-kaf Dated 1268 (1851–52)", in: Iranian Studies , settembre 2004, volume 37, n. 3, p. 431-449.
  • ( EN ) Manúchihrí Sipihr, "The Practice of Taqiyyah (Dissimulation) in the Babi and Bahai Religions", in: Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies" ,1999, v.3, nº3.
  • ( EN ) Manúchihrí Sipihr, "The Primal Point's Will and Testament", in: Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 2004, v.7, nº2.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 266910202 · ISNI ( EN ) 0000 0003 8276 5287 · LCCN ( EN ) no2007069556 · GND ( DE ) 1011233010 · CERL cnp01285859 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-no2007069556
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ṣubḥ-i_Azal&oldid=122296221 "