Abu Bakr ibn al-Arabi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Abū Bakr ibn al-ʿArabī , nume complet Muḥammad b. ʿAbd Allāh ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī, al-Išbīlī, Abū Bakr în arabă : أبو بكر بن العربي ( Sevilla , 1076 - Fez , 1148 ), a fost un jurist arab care a studiat legile lui Malik ibn Anas în al-Andalus . La fel ca Muhammad al-Muʿtamid , Ibn al-ʿArabī a fost nevoit să emigreze în Maroc în timpul domniei almoravidelor . Potrivit unor surse, el a fost elevul lui Al-Ghazali de ceva timp. El a fost un maestru al jurisprudenței lui Mālik. Tatăl său fusese elev al lui Ibn Hazm , deși Ibn al-rabArabī îl considera un musulman care se abătuse de la islamul corect. A contribuit la răspândirea teologiei asarite în Spania . O biografie detaliată a lui a fost scrisă de contemporanul său Qadi Iyad ( d . 1149), un renumit savant Malikite și judecător din Ceuta . [1] .

Biografie

Abū Bakr Ibn al-ʿArabī (1076 - 1148) a fost un „ qadi malikita andaluz”. [2] S-a născut în Sevilla în al-Andalus , o parte a Spaniei dominată de musulmani , care a devenit și centrul unei mari civilizații, de asemenea. realizat de la non-arabi. [3] Mulți cărturari al-Andalus călătoreau adesea în Egipt , Arabia și Irak pentru a se asocia cu cărturari de renume pentru a-și perfecționa studiile. [4] Tatăl lui Ibn al-ʿArabī (Abu Muḥammand n. al-ʿArabī ) a fost un om de stat de rang înalt care a lucrat pentru stăpânul Ta'ifa Sevilla, al-Mu'tamid ibn Abbad (r. 1069-1091). [5] cu toate acestea , în 1091, când al-Andalus a venit ocupat de Almoravizi, Ibn al-ʿArabī (pe atunci șaisprezece ani) și tatăl său au decis să plece într-o țară mai puțin turbulentă (tatăl său avea și motivații politice). Cei doi s-au îndreptat cu vaporul în Egipt și de acolo s-au dus la Ierusalim, unde au rămas din 1093-1096. [6]

Ibn al-rabArabī s-a dedicat complet studiilor, predării și scrierii. [7] A scris multe cărți despre diferite subiecte, despre ʾaḥādīth , despre fiqh , despre uṣūl al-fiqh , despre studii coranice , despre adab , despre gramatică și despre istorie. [8] Câteva dintre aceste lucrări includ: Cartea despre pregătirea călătoriei care mi-a generat interesele pentru religii și experiențele marilor autorități și personalități ilustre, observatori ai Islamului și ale diferitelor țări . Ibn al-ʿArabī a scris: Reguli de interpretare și protecție împotriva obiecțiilor puternice (o sursă de comentarii pe care Al-Ghazālī le-a făcut elevilor săi), printre numeroasele sale cărți. [9] Două cărți ale lui Ibn al- rabArabī ( Tartīb al-riḥla li-l-targhīb fī l-milla și Qānūn al-tāʾwīl ) prezintă descrieri ale călătoriilor lui Ibn al-ʿArabī și ale vieții religioase în Orașul Sfânt al Ierusalimului . [5] Astfel de relatări sunt importante, deoarece pot fi singurele mărturii ale unui musulman din Ierusalim în perioada Seljuk și oferă, de asemenea, o gândire critică musulmană obiectivă. [10]

După ce au părăsit Ierusalimul în 1096, tatăl și fiul s-au dus la Damasc și Bagdad pentru a-și continua studiile. S-au stabilit la Bagdad și s-au întors acolo după un pelerinaj . cărți. [9] În timp ce se afla la Ierusalim, Ibn al-ʿArabī a fost atras de toți cărturarii pe care i-a cunoscut acolo, iar împlinirea Hajj-ului a devenit un complement în căutarea sa de cunoaștere. [11] Abia când s-a întors la Bagdad în 1097, Ibn al-ʿArabī l-a întâlnit pe Imam Abū Ḥāmid al-Ghazālī , cu care a studiat ulterior. [12]

La vârsta de douăzeci și unu de ani, Ibn al-ʿArabī a studiat foarte intens cu al-Ghazali, un teolog, filosof și mistic islamic ( sufist ). [13] Se spune că Ibn al-ʿArabī este una dintre „cele mai importante surse de informații despre viața lui al-Ghazali și învățăturile sale”. [14] Ibn al-ʿArabī era entuziasmat de teologia lui al-Ghazālī, dar uneori critica și învățăturile sale. Deși Ibn al-ʿArabī l-a respectat fără îndoială pe al-Ghazālī, el nu s-a temut să-și exprime opiniile divergente de cele ale Maestrului atunci când a venit vorba despre învățăturile falsafa (filozofia islamică). [15]

După moartea tatălui său în 1099 (la 57 de ani), s-a întors la Sevilla la 26 de ani. [13] După ce a petrecut 10 ani studiind în estul musulman , s-a întors ca un învățat și profesor foarte respectat și acreditat, ca sursă principală de diseminare a operelor și învățăturilor lui al-Ghazālī în Occidentul musulman. [8] Ibn al-'Arabi a continuat să studieze, să reflecte și să provoace lucrările lui al-Ghazālī. De exemplu, al-Ghazālī credea că „nu există în posibilitate ceva mai excelent, mai perfect sau mai complet decât ceea ce Dumnezeu a creat de fapt”. [16] Cu toate acestea, Ibn al-ʿArabī a susținut că există o limitare a puterii lui Dumnezeu. [17] Putem vedea acest subiect tratat în unele dintre lucrările sale. De exemplu, au existat (și probabil există încă) momente în care judecătorii și avocații s-au confruntat / se confruntă cu o situație în care nu exista text legal sau scripturi care să ofere îndrumări cu privire la înțelegerea sau decizia judiciară. [18] În aceste cazuri, judecătorii și avocații trebuie să folosească cea mai bună discreție pentru a stabili regulile care trebuie respectate. Intrând pentru a examina legile cu privire la backbiting, el a discutat dacă să definească pedeapsa ca un drept al lui Dumnezeu sau un drept privat. [19] În timp ce Ibn al-rabArabī a recunoscut că există două puncte de vedere cu privire la problema dacă dreptul este al lui Dumnezeu sau privat, el a considerat în cele din urmă că infracțiunea trebuie privită în mare măsură ca un drept privat, deoarece este condiționată de sentimentul victimei [ 19]

Ibn al-rabArabī a fost deosebit de interesat de problemele spiritului uman și de studiul și teoria cunoașterii. [20] El a reflectat și a scris despre natura sufletului. [8] Ibn al-ʿArabī a studiat argumentul sufist argumentând că cunoașterea poate fi realizată numai prin puritatea sufletului, a inimii și a unei unități globale între trup și inimă, precum și prin eliminarea intereselor materiale. Ibn al-ʿArabī a susținut că aceasta este o poziție extremă și, în schimb, crede că nu există nicio legătură între cunoștințele pe care le dobândește o persoană și orice act sacru sau evlavios pe care sufletul său la îndeplinit. [8]

Ibn al-rabArabī și-a folosit cunoștințele despre spirit în studiile sale de drept și etică. De exemplu, atunci când se discuta despre avort, propozițiile diferitelor madhhab au diferit considerabil. Malikites și Hanafites au avut tendința de a lua poziții contrare cu privire la această problemă. [21] Malikiții impun o interdicție generală asupra avortului indus după concepție, deoarece acesta este văzut ca punctul în care sufletul intră în copilul nenăscut, în timp ce Hanafi susțin că „avortul indus nu se pedepsește până la 120 de grade. Zi de la concepție”. [22] Ibn al-ʿArabī a încercat să reducă diferența dintre teza Malikite și Hanafi prin „acordarea unor drepturi mai mari de protecție a embrionului după animație”, deși în cele din urmă nu a reușit să reducă acest decalaj. [23]

Ibn al-ʿArabī a scris despre multe alte subiecte. De exemplu, el a scris despre maltratarea femeilor. El a scris odată: „Fostii [sclavi] aveau nevoie să fie disciplinați cu un băț, în timp ce aceștia din urmă [bărbații liberi] au nevoie doar de un indiciu. În rândul femeilor și bărbaților, există și cei care se comportă bine. Numai cu corecție ( adab ). Fiecare bărbat știe că trebuie să recurgă la disciplina [soției sale], chiar dacă este de preferat să se abțină de la aceasta ". [24] Cu toate acestea, se pare că Ibn al-ʿArabī s-a concentrat mai mult pe interpretarea care trebuie dată versetului coranic al „bătăii neviolente” a unei soții. El credea că aceasta era „singura cale permisă de revelația divină”, deoarece scopul bătăilor nonviolente era îmbunătățirea comportamentului soției. [25]

În timp ce Abū Bakr ibn al-ʿArabī ar fi putut primi unele critici, el a fost în general foarte apreciat, ca o autoritate în ʾaḥādīth , fiind de încredere și adevărat.

Lucrări

  • Comentarii despre colecția irmaḥādīth a lui Tirmidhi, cunoscută sub numele de „'Aridhat al-Ahwazi'”.
  • Comentarii despre Coran cunoscut sub numele de „Aḥkām al-Qurʾān” '. Conține comentarii cu privire la regulile legale ale Coranului conform școlii Maliki .
  • al-ʿAwāsim min al-qawāsim (العواصم القواصم) sau „Protecția împotriva dezastrelor”, este o carte de istorie care a devenit faimoasă pentru răspunsul său puternic împotriva șiiților.

Notă

  1. ^ Enciclopedia Islamului . Noua editie. Brill, Leiden. vol. 4, p. 289
  2. ^ Jarrar, Sabri. „Sūq al-Maʿrifa: An Ayyubid Hanbalite Shrine in al-Haram al-Sharif”, în: Muqarnas , Vol. 15 (1998), pp. 71-100. < https://www.jstor.org/stable/pdfplus/1523278.pdf >.
  3. ^ Burman, Thomas. „Islamul în Spania și Europa de Vest”, Almanahul musulman , ed. Azim A. Nanji, 1996, pp. 107-13.
  4. ^ Ibidem, P. 111
  5. ^ a b Jarrar, „Sūq al-Maʿrifa”, p. 75
  6. ^ Griffel, Frank. Teologia filozofică a lui Al-Ghazali , New York, Oxford University Press, Inc., 2009, pp. 63-71.
  7. ^ «Ibn al-ʿArabī, Abū Bakr Muḥammad n. ʿAbd Allāh al-Maʿafirī ”(Robson, J.), Enciclopedia Islamului , Ediția a II-a. Editat de: P. Bearman;, Th. Bianquis;, CE Bosworth;, E. van Donzel; și WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Universitatea Yale. http: //www/brillonline.nl/subscriber/entry? = islam_SIM-3080 [ link rupt ]
  8. ^ a b c d Ibidem.
  9. ^ a b Griffel, Teologia filozofică a lui Al-Ghazali, p. 63
  10. ^ Ibidem, p. 75
  11. ^ Jarrar, "Sūq al-Maʿrifa", p. 76
  12. ^ Griffel, Teologia filozofică a lui Al-Ghazali , p. 64
  13. ^ a b Ibidem, p. 64
  14. ^ Ibidem, P. 62
  15. ^ Ibidem, P. 66
  16. ^ Calder, Norman. „Revizuirea în Buletinul Școlii de Studii Oriental și Africa, Universitatea din Londra 49.1 (1986):.. Pp . 211-12 JSTOR < Https://www.jstor.org/stable/617683 >.
  17. ^ Ibidem, P. 211
  18. ^ Emon, Anver M. "Dreptul natural și drepturile naturale în dreptul islamic", pe: Journal of Law and Religion 20.2 (2004-5), pp. 351-95. Jstor. < https://www.jstor.org/stable/4144668 >.
  19. ^ a b Ibidem, p. 386
  20. ^ Griffel, Teologia filozofică a lui Al-Ghazali , p. 71
  21. ^ Eich, Thomas. „Avortul spontan indus în Maliki timpuriu și Hanafi fiqh”, pe: Islamic Law and Society 16 (2009), pp. 302-36.
  22. ^ Ibidem, P. 302
  23. ^ Ibidem, P. 335
  24. ^ Marin, Manuela. „Disciplining Wives: A Historical Reading of Coran 4:34”, în: Studia Islamica 97 (2003), pp. 5-40. Jstor. < https://www.jstor.org/stable/4150600 >.
  25. ^ Ibidem, P. 25

Bibliografie

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 54.391.043 · ISNI (EN) 0000 0000 8133 4600 · Europeana agent / base / 145958 · LCCN (EN) n84216057 · GND (DE) 119 023 156 · BNF (FR) cb14566508d (data) · BNE (ES) XX1308767 (data) · CERL cnp01380450 · WorldCat Identities (EN) lccn-n84216057
Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu_Bakr_ibn_al-Arabi&oldid=117552693 ”