Amiraldism
Amiraldismul (uneori numit Amiraldianism, sau „Școala lui Saumur ”), cunoscut și sub numele de „universalism ipotetic” sau „ calvinism în patru puncte” este o formă modificată a calvinismului . Respinge unul dintre cele cinci puncte ale calvinismului , doctrina răscumpărării limitate , în favoarea unei răscumpărări nelimitate asemănătoare cu cea susținută de Hugh Grotius . Pentru a simplifica, amiraldismul susține că Dumnezeu a pus la dispoziția tuturor beneficiile răscumpărării lui Hristos fără distincție. Cu toate acestea, întrucât nimeni nu ar crede singur dacă Dumnezeu nu ar interveni la prima persoană pentru a trezi credința , El îi alege pe cei pe care intenționează să îi ducă la credința în Hristos . Amiraldismul intenționează astfel să păstreze doctrina calvinistă a alegerilor necondiționate .
Numită după formulatorul său original, Moïse Amyraut , această doctrină este încă considerată o varietate de calvinism , deoarece păstrează particularitatea harului suveran al lui Dumnezeu în aplicarea răscumpărării. Cu toate acestea, detractorii săi, precum Benjamin Warfield , l-au numit „o formă inconsistentă și, prin urmare, instabilă de calvinism”.
Deși amiraldismul este uneori numit „calvinism în patru puncte” deoarece respinge doctrina răscumpărării limitate, această din urmă denumire este adesea folosită de cei care sunt chiar mai puțini calviniști decât Amyraut, adesea denumiți „cripto-arminieni”. De exemplu, mulți așa-numiți „calviniști în patru puncte” (în special din varietatea dispensaționalistă), nu numai că resping doctrina răscumpărării limitate, dar neagă și faptul că regenerarea trebuie să preceadă în mod logic credința (ceea ce susțin calviniștii și Amyraut a negat).
Amiraldismul a găsit un răspuns din calvinismul clasic încă de la consensul elvețian din 1675 .
Context istoric
Moïse Amyraut , inițial avocat, dar convertit la studiul teologiei după ce a citit Instituția religiei creștine a lui John Calvin , dezvoltă doctrina universalismului ipotetic sau condiționat, a cărui bază fusese pusă de profesorul său, scoțianul John Cameron (1580). -1625), și timp de doi ani decan al școlii teologice din Saumur . Scopul său nu a fost de a lăsa deoparte, ci de a modera calvinismul, inserând această doctrină în particularismul alegerilor și, astfel, să o întărească împotriva obiecțiilor catolicismului prin care protestanții sau hughenoții francezi erau înconjurați și amenințați. Angajat de Sinodul Bisericii Reformate din Franța în negocieri diplomatice importante cu guvernul, el are contacte frecvente cu episcopii și cu cardinalul Richelieu, care are o mare stimă pentru el. Sistemul lui Amyraut nu poate fi numit arminianism , care de fapt respinge cu tărie, ci luteranismul , care învață în mod similar răscumpărarea universală și alegerea limitată.
Amyraut păstrează ipotezele calviniste ale alegerii eterne și ale preștiinței veșnice a lui Dumnezeu - că El face ca totul să se întâmple în mod inevitabil conform planurilor Sale, binele efectiv și răul cu permisiunea Sa. El acceptă, de asemenea, dublul decret de alegere și reprobare ( dublă predestinare ), chiar dacă acest lucru este ușor modificat de concepția sa despre dubla alegere.
În plus, a învățat că Dumnezeu a ordonat în prealabil mântuirea universală prin sacrificiul universal al lui Hristos oferit tuturor în mod egal ( également pour tous ), pe baza credinței. În acest fel, de partea voinței și dorinței lui Dumnezeu ( voluntas, velleitas, affectus ), harul este universal, dar, în ceea ce privește starea sa, este deosebită sau numai pentru cei care nu o resping, făcându-l astfel ineficient. Schema răscumpărării universale precede schema alegerilor particulare și nu invers.
El își întemeiază raționamentul pornind de la bunăvoința lui Dumnezeu față de creaturile Sale. Calvinismul , potrivit lui Amyraut, începe în mod necorespunzător de la rezultate și determină faptele actuale să interpreteze decretele veșnice ale lui Dumnezeu. Amyraut distinge între harul obiectiv (oferit tuturor) și harul subiectiv din inimă, dat doar celor aleși. De asemenea, face o distincție între abilitatea naturală și abilitatea morală, sau abilitatea de a crede și disponibilitatea de a crede. Omul l-ar poseda pe primul, dar nu pe cel din urmă, ca o consecință a depravării sale inerente. Prin urmare, contemplă un act al lui Dumnezeu pentru a lumina mintea, activând astfel voința. Amyraut este dispus, la fel ca Zwingli , să extindă harul lui Dumnezeu dincolo de limitele Bisericii vizibile, întrucât Dumnezeu, prin providența sa generală, lucrează asupra păgânilor, ca în cazul Maleahi 1: 11,14 și poate produce în ele un un fel de creștinism inconștient, o credință fără cunoștințe; în timp ce în Biserică lucrează mai deplin și mai clar prin mijloacele harului. Cei care nu au auzit niciodată de Hristos sunt condamnați dacă resping harul general al providenței, dar și aceiași oameni l-ar respinge pe Hristos dacă le-ar fi oferit. În ceea ce privește rezultatele, Amyraut este de acord cu particulariștii: mântuirea este disponibilă numai celor în care Dumnezeu lucrează condiția credinței, adică cei care sunt incluși în decretul special de alegere.
Publicarea doctrinei lui Amyraut a stârnit curând admirație în rândul bisericilor reformate din Franța, Olanda și Elveția. Jean Daillé ( 1594 - 1670 ), David Blondel ( 1591 - 1655 ) și alții, îl consideră nevinovat și în concordanță cu decretele Sinodului din Dordrecht , unde delegații bisericilor reformate germane și anglicanii mărturisesc opinii similare împotriva supralapsarianismului Franciscus Gomarus . Pierre du Moulin (Molineaus), din 1621 profesor al școlii teologice rivale din Sedan , Friedrich Spanheim ( 1600 - 1649 , profesor la Leiden ), André Rivet ( 1571 -1651, profesor la Leiden ) și teologii de la Geneva se opun și consideră o abatere de la credința ortodoxă și un compromis între calvinism și arminianism . Acuzații similare sunt aduse și marelui teolog și pastor puritan Richard Baxter , care întreține relații frecvente cu Cyrus și Pierre de Moulin . La Geneva , principalul adversar al schemei Amyraut este Francesco Turrettini ( 1623 - 1687 ).
Susținătorii lui Amyraut, în sprijinul tezei sale, citează iubirea, bunăvoința și dreptatea imparțială a lui Dumnezeu, precum și numeroasele pasaje din Scriptură care învață cum Dumnezeu iubește „întreaga lume” și cum El dorește ca „toți oamenii să fie mântuiți”, că Hristos a murit nu numai pentru păcatele noastre, ci „pentru cele ale lumii întregi”. Pe de altă parte, se obiectează că Dumnezeu nu vrea și nu înțelege cu adevărat ceea ce nu se va realiza niciodată, că El nu propune un scop fără a oferi mijloace adecvate; că Dumnezeu nu oferă de fapt mântuirea tuturor și că un universalism ipotetic bazat pe o condiție puțin probabilă este o abstractizare nereușită.
Sinodele naționale ale Bisericii Reformate din Franța din Alençon ( 1637 ), Charenton ( 1645 ) și Loudun ( 1659 ), ultimul sinod permis de guvernul francez, sancționează excomunicarea lui Amyraut, delimitându-și concepțiile pentru a evita alte abateri de la ortodoxia istorică. reforma. El asigură Sinodul că, deși nu schimbă doctrina, el schimbă metoda de predare. Oponenții săi declară permisă ideea unei har universale prin care nimeni nu este de fapt salvat decât cel care este de fapt inclus în decretul special de răscumpărare. În acest fel, universalismul ipotetic este sancționat ca acceptabil alături de particularismul care caracterizase ortodoxia istorică reformată. Astfel se evită o schismă în Biserica franceză. Cu toate acestea, controversa literară a continuat timp de câțiva ani, ajungând la sfârșit doar cu intensificarea persecuției politice împotriva Bisericii Reformate din Franța.
Admiraldismul în Anglia și Scoția secolului al XVII-lea
John Davenant ( 1576 - 1641 ), la fel ca studentul lui John Cameron, Amyraut, a fost delegat englez la Sinodul din Dordrecht și influențează unii dintre membrii Adunării de la Westminster . El promovează un „universalism ipotetic, o răscumpărare generală în sensul intenției, precum și suficientă, o binecuvântare comună a Crucii și o condiție de mântuire. Principiul de bază al„ Școlii Davenant ”a fost ideea unui univers dorința în Dumnezeu pentru mântuirea fiecărui om În dezbaterea despre răscumpărare la Adunarea de la Westminster, Edmund Calamy cel mai mare, de la Școala Davenant, încearcă să introducă amiraldismul în catehism.
Richard Baxter a susținut o formă de amiralism, chiar dacă era mai puțin calvinist decât Amyraut. El elaborează un punct de mijloc eclectic între doctrinele harului reformate, armene și catolice, interpretând Împărăția lui Dumnezeu în termenii ideilor sale politice contemporane. El explică moartea lui Hristos ca un act de răscumpărare universală (penal și viciu, dar nu substitutiv) în virtutea căruia Dumnezeu a introdus o nouă lege, oferind iertare și amnistie celui care se căiește. Pocăința și credința, fiind ascultarea de această lege, sunt dreptatea personală mântuitoare a credinciosului. Fructul celor semănate de Baxter devine moderatism neonomist în Scoția și unitarism moralist în Anglia.
Amiraldismul astăzi
Popularizat în Anglia de pastorul reformat Richard Baxter , amiraldismul s-a bucurat de un interes puternic în rândul congregaționaliștilor și al unor presbiterieni din coloniile americane din secolele XVII și XVIII. În SUA, amiraldismul poate fi găsit în diferite grupuri evanghelice , în special în rândul dispensaționaliștilor și al mai multor confesiuni independente. Calvinismul „în cinci puncte” rămâne predominant în special în grupurile conservatoare de biserici presbiteriene și reformate și în unele biserici neconfesionale.
Elemente conexe
linkuri externe
- Amiraldism, Universalism hipotetic, Rațiunea umană , pe chiesariformatasalerno.org . Adus la 24 aprilie 2007 (arhivat din original la 6 mai 2007) .
