Consimțământul elvețian
„ Consensul elvețian ” (în latină: „Formula consens ecclesiarum helveticarum ) este o mărturisire de credință reformată elvețiană întocmită la Zurich în 1675 de Johann Heinrich Heidegger , asistat de Francesco Turrettini de la Geneva și Lukas Gernler de la Basel . Scopul său este de a specifica conținutul credinței reformate împotriva doctrinelor predate la școala teologică franceză din Saumur , reprezentată de Moses Amyraut , Josué de la Place (Placeus) și Jean Daillé , se opune, prin urmare, calvinismului modificat care se numește „ amiralism ”.
Origine
Definiția strictă și fără compromisuri a doctrinelor alegerii și a mustrării de către Sinodul din Dordrecht ( 1618 - 1619 ) a provocat o reacție în Franța , unde protestanții trăiau înconjurați de romano-catolici și au simțit, într-un fel, că trebuie să „modereze termenii „pentru a evita persecuțiile mai dure. Moïse Amyraut , profesor la Saumur , a învățat cum ispășirea păcatelor provocate de jertfa lui Isus a fost „ipotetic universală” și nu „particulară” sau „definitivă”. Colegul său, Louis Cappel , merge acolo pentru a nega inspirația verbală a textului ebraic al Vechiului Testament , și Josué de la Place respinge imediat imputarea lui Adam e păcat arbitrară și nedreaptă.
Faimoasa și înfloritoare școală din Saumur ajunge astfel să fie privită cu o suspiciune din ce în ce mai mare ca fiind periculoasă heterodoxă mai ales de elvețieni, care anterior și-au trimis elevii acolo. Primul impuls al atacului asupra acestei școli vine de la Geneva , sediul istoric al calvinismului . În 1635 Friedrich Spanheim scrie împotriva lui Amyraud, pe care clerul din Paris încercase să-l apere. Cu timpul, însă, doctrina lui Amyraut câștigă teren chiar în Geneva . În 1649 , Alexander Morus , succesorul lui Spanheim, dar suspectat că aparține partidului „liberal”, a fost obligat de magistrații de la Geneva să semneze o serie de articole sub formă de teze și antiteze, germenul viitoarei formule a consensului. Locul său este luat de Philippe Mestrezat și mai târziu de Louis Trouchin , ambii înclinați spre tendințele liberale franceze, în timp ce Francesco Turrettini a apărat cu zel sistemul de ortodocși. Mestrezat îl determină pe Consiliul de la Geneva să ia o poziție mai moderată cu privire la articolul electoral, dar celelalte cantoane elvețiene se opun acestei noi tendințe și amenință să nu mai trimită studenții lor la Geneva . Astfel, Consiliul de la Geneva susține și solicită în mod peremptoriu ca toți candidații la pastorație să se aboneze la vechile articole. Cu toate acestea, elementele conservatoare nu sunt satisfăcute și vin cu ideea de a pune capăt diseminării ulterioare a acestor noi idei prin stabilirea unei formule la care să se aboneze toți profesorii și predicatorii. După discuții considerabile între Lucas Gernler din Basel , Hummel din Berna , Otto din Schaffhausen , Johann Heinrich Heidegger din Zurich și alții, acesta din urmă este însărcinat să elaboreze formula. La începutul anului 1675 , proiectul lui Heidegger în limba latină a fost comunicat corpului pastoral din Zurich și, în cursul anului, a câștigat calitatea de membru general și a fost adăugat aproape peste tot ca apendice și expunere a Confesiunii Helvetice .
Conţinut
Consensul constă dintr-o prefață și 26 de canoane și prevede clar diferența dintre calvinismul strict și școala din Saumur.
- Canoanele 1-3 tratează inspirația divină și păstrarea scripturilor .
- Canoanele 4-6 se ocupă de alegeri și predestinare .
- Canoanele 7-9 încearcă să demonstreze cum ființa umană a fost creată inițial sfântă și că ascultarea de lege l- ar duce la viața veșnică.
- Canoanele 10-12 resping doctrina lui La Place cu privire la imputarea mediată a păcatului lui Adam.
- Canoanele 13-16 se ocupă de destinația specială a lui Hristos, ales din eternitate ca Șef, învățător și moștenitor al celor care sunt mântuiți prin El, poporul Său, ales din eternitate.
- Canoanele 17-20 afirmă că chemarea la alegeri se referea, în momente diferite, la cercuri din ce în ce mai mici.
- Canoanele 21-23 definesc incapacitatea totală a ființei umane de a crede Evanghelia cu propria sa putere, ca nu numai morală, ci și naturală, atât de mult încât ar putea crede dacă ar fi încercat să o facă.
- Canoanele 23-25 afirmă că există doar două căi care duc la justificare înaintea lui Dumnezeu și, în consecință, la un dublu legământ al lui Dumnezeu , adică la legământul lucrărilor pentru om în stare de nevinovăție și la legământ prin ascultarea odihnă pentru ființa umană căzută. Ultimul canon avertizează să adere ferm la doctrina pură și simplă, evitând discuțiile deșarte.
Povestea ulterioară
Deși Consensul Helvetic este introdus peste tot în bisericile reformate elvețiene , de fapt nu rezistă mult timp datorită schimbării treptate a climatului cultural și este considerat un produs al scolasticismului protestant . La început nu se mai consideră necesar să se impună semnătura, deoarece mulți predicatori francezi găsesc ospitalitate în Valais după revocarea Edictului de la Nantes . Anterior, fiecare predicator trebuia să semneze și să aprobe Consensul fără rezerve, acum este admisă mai multă toleranță.
Ulterior, un apel al marelui elector al Brandenburgului către cantoanele reformate cere ca, din cauza pericolului grav în care se află protestantismul și a nevoii de a uni toți evanghelicii, această formulă, pe care o consideră o sursă de diviziune, să fie anulată. De fapt, se evidențiază modul în care Formula îi jignește pe luterani și împiedică unirea Bisericilor.
Ulterior abonamentul nu mai este necesar la Basel după 1686 și este renunțat mai întâi la Schaffhausen și mai târziu ( 1706 ) la Geneva , în timp ce Zurich și Berna îl păstrează. Se apropia vremea când știința seculară venise în prim plan și aspectele etice și practice ale creștinismului deveniseră dominante. Raționalismul și pietismul subminaseră bazele vechii ortodoxii calviniste . Astfel, se ajunge la un acord temporar între partidele liberale și conservatoare că consensul ar trebui considerat nu ca o regulă de credință, ci doar ca o normă de învățământ.
În 1722 Prusia și Anglia au cerut magistraților respectivi ai cantonelor elvețiene să desființeze această formulă pentru a promova unitatea și pacea în cadrul bisericilor protestante. Răspunsul este oarecum evaziv, dar, deși formula nu a fost niciodată abolită în mod formal, el se descompune treptat în întregime din utilizare, considerată o expresie a unei vechi și autoritare ortodoxii care nu mai este compatibilă cu vremurile.
Referințe
- Copia oficială, în latină și germană, poate fi găsită în arhivele din Zurich . A fost tipărită în 1714 ca supliment la Spovedania Helvetică , apoi în 1718 , 1722 și adesea mai târziu.
- Traducere din italiană de Paolo Castellina .
- HA Niemeyer, Collectio Confessionum , pp. 729-739, Leipsic, 1840 (latină)
- EGA Böckel, Die Bekenntnisschriften der evangelisch-reformirten Kirche , pp. 348-360, ib. 1847.
- JJ Hottinger , Succincta ... Formulas Consensus ... historia , Zurich, 1723;
- JJ Hottinger, Helvetische Kirchengeschichte , iii. 1086 sqq., Iv. 258, 268 sqq., Zurich 1708-29.
- CM Pfaff, Dissertatio ... de Formula Consensus Helvetica , Tübingen, 1723.
- A. Schweizer, Die protestantischen Central-dogmen in ihrer Entwickelung , pp. 439-563, Zurich 1856.
- E. Blösch, Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirchen , i. 485-496, ii. 77-97, Berna, 1898-1899.
- Philip Schaff , Crezurile creștinătății , i. §61 (pp. 477-489) .
Articole conectate
linkuri externe
- ( IT , DE , FR ) Consensul elvețian , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționarul istoric al Elveției .
