Dublă predestinare

„Credem că din această corupție generală și condamnare în care sunt cufundați toți oamenii, Dumnezeu îi retrage pe aceia pe care, conform sfatului Său etern și neschimbat, i-a ales pentru bunătatea și mila Sa în Domnul nostru Iisus Hristos, fără nicio considerație pentru faptele lor ., lăsându-i pe alții în această corupție și condamnare, pentru a-și arăta în ei neprihănirea, așa cum în cea dintâi El face să strălucească bogățiile îndurării Sale. De fapt, unii nu sunt mai buni decât ceilalți până când Dumnezeu nu îi distinge în funcție de planul Său imuabil pe care l-a stabilit în Isus Hristos înainte de crearea lumii și nimeni, pe de altă parte, nu s-ar putea prezenta la un astfel de bine cu al său tărie., întrucât prin natură nu putem avea o singură mișcare, simțire sau gândire bună, până când Dumnezeu nu ne-a anticipat și nu ne-a pregătit să facem acest lucru. "

„Credem că, fiind toți descendenții lui Adam precipitați astfel în pierzare și ruină din cauza păcatului primului om, Dumnezeu s-a dovedit așa cum este cu adevărat, adică milostiv și drept: milostiv, retrăgându-i și mântuind din această pierzare pe aceia care, în sfatul său etern și neschimbat, a citit și a ales pentru bunătatea Sa curată în Hristos Isus Domnul nostru, fără nicio considerație pentru faptele lor; drept, lăsându-i pe ceilalți în ruina și pierderea în care s-au năpustit ".

„Când se spune în Scripturi sau se pare că Dumnezeu face ceva rău, asta nu înseamnă că omul nu face rău, ci că Dumnezeu, în judecata sa dreaptă, tolerează să se facă răul și nu îl împiedică, un rău care cu toate acestea, el ar fi putut să-l împiedice dacă ar fi vrut sau pentru că folosește bine răul oamenilor, așa cum a folosit păcatele fraților lui Iosif sau pentru că guvernează păcatele oamenilor, astfel încât acestea să nu revărsare dincolo de ceea ce este necesar. În această privință, Sfântul Augustin, în Enchiridion, spune: „Nici ceea ce se face împotriva voinței lui Dumnezeu, într-un mod minunat și inefabil, nu se realizează deloc independent de voința sa; nu s-ar întâmpla, de fapt, dacă el nu ar permite să se întâmple. Acum nu o permite prin forță, ci din propria sa voință. Iar cel care este suprem de bun nu ar permite răului să se întâmple decât pentru că, fiind atotputernic, poate atrage binele din rău ”. Iată ce scrie despre asta. În rest, cu privire la celelalte întrebări, adică dacă Dumnezeu a vrut ca Adam să păcătuiască sau l-a împins spre cădere și fărădelege sau de ce nu a împiedicat căderea lui și alte întrebări similare, le-am pus în numărul de întrebări indiscrete, dacă improntitudinea ereticilor nu ar trebui să ne forțeze să venim la ei și, de asemenea, să expunem aceste lucruri în măsura în care acestea sunt luate în considerare de cuvântul Domnului, așa cum au tratat adesea credincioșii doctori ai bisericii. Pe scurt, știm că Dumnezeu a interzis omului să mănânce fructul interzis și că a pedepsit încălcarea poruncii sale (Gen. 2:17); știm, de asemenea, că relele care apar nu sunt deloc rele din punctul de vedere al providenței, voinței și puterii lui Dumnezeu, ci că sunt astfel numai în ceea ce privește Satana și voința noastră contrară și rebelă față de voia lui Dumnezeu ".

„De vreme ce Dumnezeu a rânduit pe cei aleși spre slavă, așa El, cu un scop suprem de liber și etern al voinței Sale, a stabilit toate mijloacele necesare pentru a atinge acest scop. În consecință, cei care au fost aleși, căzuți în Adam, sunt răscumpărați de Hristos; ei sunt efectiv chemați la credință în Hristos prin lucrarea Duhului, care lucrează la timpul potrivit; sunt justificate, adoptate, sfințite, precum și păzite de puterea Sa prin credință în vederea mântuirii. Nimeni în afara celor aleși nu este răscumpărat de Hristos, este numit efectiv, justificat, adoptat, sfințit și mântuit. Conform sfaturilor de neîncercat ale propriei sale voințe, pentru care acordă sau neagă mila, așa cum dorește pentru gloria puterii sale suverane asupra creaturilor sale, i-a plăcut lui Dumnezeu să lase restul umanității și să-i condamne la dezonorare și mânie pentru păcatul său, spre lauda și slava neprihănirii sale ".