Rav Amram Gaon

Amram Gaon (în ebraică : עמרם גאון ^? Sau Amram bar Sheshna, ebraică : עמרם בר רב ששנא, sau: bine Sheshna Amram ^[1] sau Amram b. Sheshna; ( Sura ... - Sura , 875 ), renumitul gaon era șeful academiei evreiești din Sura pentru o lungă perioadă de timp. El a fost responsabil pentru Responsi și Seder Rab 'Amram , cea mai veche colecție a liturghiei evreiești anuale. De fapt, prima codificare existentă a cărții de rugăciune a fost elaborată de Rav Amram Gaon. în jurul anului 850 .

Biografie

A fost elev al lui Natronai al II-lea, Gaon din Sura, și a fost foarte onorat cu titlul de Gaon în timp ce profesorul său era încă în viață. La moartea lui Natronai, în jurul anului 857 , titlul complet și demnitatea gaonatului i-au fost conferite lui Amram, care le-a păstrat până la moartea sa. El este autorul a aproximativ 120 de responsa (cele mai multe publicate în Salonic , 1792 , în colecția intitulată Sha'are Tzedek ) care ating aproape fiecare sector al jurisprudenței evreiești : au o mare valoare deoarece oferă o perspectivă asupra personalității lui Amram, precum și condițiile religioase în rândul evreilor din acea perioadă. Următoarele decizii pot servi drept exemple: interesul nu trebuie revendicat nici măcar de neevrei, nici măcar acele profituri minore pe care Talmud le numește „praful interesului”, care sunt admise numai dacă sunt utilizate în mod obișnuit în lumea afacerilor Neamuri ( Sha'are Tzedek , IV: 2, 20, 40). Este o metodă caracteristică a lui Amram de a evita rigoarea extremă: el decide, de exemplu, că un sclav care a îmbrățișat iudaismul, dar vrea să amâne circumcizia necesară până când se simte suficient de puternic pentru a o face, nu ar trebui să fie forțat să se grăbească ( ib. IV: 6, 11.). El luptă cu superstițiile și se opune aproape Talmudului când protestează că nu are rost să postească din cauza viselor rele, deoarece nu se cunoaște adevărata natură a viselor. ^[2] Regulile lui Amram cu privire la metodologia Talmudului au o importanță considerabilă pentru hermeneutica talmudică . ^[3]

Seder Rav Amram

Dar cea mai importantă lucrare a lui Amram, care îl deosebește ca unul dintre cei mai importanți Geonim anteriori lui Saadya Gaon , este „cartea de rugăciuni”, așa-numita „ Siddur Rab Amram”. Amram a fost primul care a organizat o liturghie completă pentru utilizare în sinagogă și acasă. Cartea sa stă la baza liturghiei atât hispanice, cât și liturgice germano-poloneze și a exercitat o mare influență asupra practicii religioase și ceremoniale evreiești de mai bine de o mie de ani, o influență care se simte cumva și astăzi. De fapt, Amram nu a fost mulțumit de organizarea unui simplu text de rugăciuni, dar într-un fel de comentariu continuu a adăugat multe reglementări talmudice și gaonice de referință, cu liturgiile lor respective. „ Siddur ” său, făcut cunoscut din numeroasele fragmente citate de scriitorii liturgici medievali , și care a servit drept model pentru ritualurile de rugăciune ale Saadya Gaon și Maimonide , a fost publicat integral în Varșovia în 1865 de NN Coronel, cu titlul „ Seder Rab Amram Gaon " . ^[4]

Lucrarea, așa cum a fost publicată, constă din două părți. Cea de-a doua parte, care conține Selichot (rugăciuni de răcire ) și pizmonim (poezii liturgice) pentru luna Elul , pentru noul an și pentru Ziua Ispășirii ( Yom Kippur ), nu este cu siguranță opera lui Amram, dar se pare să aparțină unei alte perioade ulterioare. Prima parte, care conține rugăciunile corespunzătoare, este, de asemenea, plină de interpolații, dintre care unele, precum „Qedushah” (sfințirea) pentru rugăciunea privată, sunt evident adăugate manuscriselor mult mai târziu. Nu trebuie acordată prea multă greutate părților cărții care sunt specificate în mod specific prin numele lui Amram, de fapt multe dintre explicații nu sunt cu siguranță ale sale, ci ale copiștilor academici care i-au pus numele acolo, vorbind despre el la persoana a treia . Aceste explicații ale rugăciunilor nu se referă la nicio autoritate după următoarele: Natronai II, învățătorul lui Amram (de 17 ori); Shalom, predecesorul lui Natronai în gaonato (de 7 ori); Iuda, Paltoi, Zadok și Moise, geonim în fața lui Amram (o dată fiecare); Cohen Zedek (de două ori); Nacason și Tzemach, contemporani ai lui Amram (de două ori); Nathan, de o dată necunoscută. Singura autoritate citată, datată după Amram, este Saadya (p. 4b). Aceasta indică faptul că adăugirile la textul rugăciunilor trebuie să vină din timpul lui Amram. Cu toate acestea, certitudinea acestui punct poate fi obținută doar prin compararea textului tipărit cu manuscrisele; cea a lui Almanzi, conform mostrelor furnizate de Samuel David Luzzatto ( op. cit. ), variază considerabil de la textul tipărit. Israel ben Todros ( 1305 ) menționează unele azharot ca fiind compuse din Amram, dar nu se găsește nici o urmă din ele astăzi. ^[5]

Textul

Cele mai vechi manuscrise ale acestei cărți de rugăciune nu au supraviețuit și manuscrisele ulterioare par a fi puternic modificate pentru a se conforma cu riturile utilizate în acel moment: nu putem, așadar, să fim siguri de textul exact preferat de însuși Amram Gaon. Dovada acestui lucru este următoarea: ^[6]

• Manuscrisele diferă foarte mult între ele
• Textul rugăciunilor diferă adesea de responsa existentă a lui Natronai Gaon și a altor autorități contemporane, ocazional chiar și cu comentariul halakhic al aceluiași sidur
• Există multe exemple în care o autoritate ulterioară, cum ar fi de ex. Abraham ben Nathan în Sefer ha-Manhig sau David Abudirham, propune textul A „așa cum este prescris de Amram Gaon” împotriva textului B „găsit în uz popular”, dar versiunea actuală a lui Amram Gaon poartă textul B.

Legături către alte rituri

Seder Rav Amram a fost inițial trimis comunităților din Spania , ca răspuns la o cerere de îndrumare cu privire la legile rugăciunii . Cu toate acestea, nu pare să fi fost niciodată adoptat de astfel de comunități în întregime , deși au respectat hotărârile individuale halakhic cuprinse în acestea. Cu toate acestea, se pare că l-au modificat pentru a se potrivi propriilor nevoi, astfel încât textul manuscriselor și versiunea tipărită reflectă deseori versiunile timpurii ale ritului spaniol . În unele privințe, acestea erau diferite de ritul sefardic utilizat astăzi și mai apropiate de alte rituri europene vechi, cum ar fi provensalul , evreul italian și franceza veche , care reflectă diferite grade de influență palestiniană. Ritualul sefardic ulterior a fost apoi revizuit pentru a-l face mai conform cu judecățile codurilor halakhice , care reflectă adesea opiniile Geonimului și, prin urmare, au un caracter mai pur babilonian: astfel, paradoxal, s-a îndepărtat de formularea actuală al Seder Rav Amram și s-a apropiat de ceea ce se presupune că ar fi formularea sa originală.

Pe de altă parte, Seder Rav Amram modificat a fost una dintre principalele surse utilizate în standardizarea ritului Ashkenazi , care era deja similar cu vechea tradiție europeană. Din acest motiv, pentru un cititor modern, textul Seder Rav Amram pare mult mai aproape de un text Ashkenazi decât de un text Sefardi, fapt care l-a indus în eroare pe cărturarul și lexicologul Moses Gaster ^[7] în a crede că ritul Ashkenazi se baza pe babilonianul, în timp ce ritul sefardic era în esență palestinian. ^[4]

Bibliografie

Textele Siddur publicate

• Seder Rab Amram , ed. Coronel: Varșovia 1865
• Seder Rav Amram Gaon , ed. Hedegard: Lund 1951
• Seder Rav Amram Gaon , ed. Goldschmidt: Ierusalim 1971
• Seder Rav Amram Gaon , ed. Kronholm: Lund 1974
• Seder Rav Amram Gaon , ed. Harfenes: Well Berak 1994

Referințe din Enciclopedia Evreiască

• Rapoport, Bikkure ha-'Ittim , x. (1829) 36, 37;
• Einleitung zum Parchon , xi. Notă;
• Reifmann, Sion , ii. 165;
• Samuel David Luzzatto , în Literaturbl. d. Orienti , viii. 290-297, 326-328;
• Moritz Steinschneider, Cat. Bodl. cu. 2619;
• Heinrich Graetz , Gesch. d. Juden , ediția a II-a, V. 249, 478;
• Joel Mueller, MafteaḦ , pp. 121–129 și Halakot Pesuḳot , p. 4;
• Isaac Halevy, Dorot ha-Rishonim , pp. 243-259;
• IH Weiss, Dor Dor ve-Doreshav , iv. 117-122.

Alte surse secundare

• Ismar Elbogen, Liturghia evreiască: o istorie cuprinzătoare : Societatea de publicații evreiești, 1993
• Louis Ginzberg , Geonica : New York 1909
• Goldschmidt, Me ִ hkare Tefillah u-Fiyyut (Despre liturghia evreiască): Ierusalim, 1978
• Reif, Stefan, Judaism and Hebrew Prayer : Cambridge, 1993. Hardback ISBN 978-0-521-44087-5 , ISBN 0-521-44087-4 ; Volum broșat ISBN 978-0-521-48341-4 , ISBN 0-521-48341-7
• Wieder, Naphtali, Formarea liturghiei evreiești: în est și în vest
• Zimmels, Ashkenazim și Sephardim: relațiile lor, diferențele și problemele reflectate în Rabbinical Responsa : Londra 1958 (retipărit ulterior). ISBN 0-88125-491-6

Notă

( EN ) Hugh Chisholm (ed.), Https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Amram Titlu lipsă pentru urlcapitolo url url ( ajutor ) , în Encyclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911 .
(EN) Rav Amram Gaon , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.

linkuri externe

• ( HE ) Seder Rav Amram (Ierusalim ed. 1912 , Vol. 1)
• ( HE ) Seder Rav Amram (Ierusalim ed. 1912 , Vol. 2)
• ( HE ) Seder Rav Amram (Varșovia ediția 1865 , text scanat)
• ( RO ) AMRAM BEN SHESHNA , pe jewishencyclopedia.com ; Articolul sv

Portal Biografii

Portalul iudaismului

Portalul literaturii