Biserica și mănăstirea San Michele alla Verruca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica și mănăstirea San Michele alla Verruca
VicopisanoSanMicheleallaVerruca02.jpg
Stat Italia Italia
regiune Toscana
Locație Vicopisano
Religie catolic al ritului roman
Titular arhanghelul Mihail
Ordin Benedictini, camaldolezi, cistercieni, augustini
Arhiepiscopie Pisa
Fondator Ugo di Toscana
Începe construcția 1263
Editați datele din Wikidata · Manual

Coordonate : 43 ° 42'28.55 "N 10 ° 32'29.98" E / 43.70793 ° N 10.54166 ° E 43.70793; 10.54166

Biserica și mănăstirea San Michele alla Verruca se află în municipiul Vicopisano , lângă cetatea Verruca .

Rămășițele vizibile astăzi datează din complexul monahal benedictin fondat de marchizul Ugo di Toscana la sfârșitul secolului al X-lea pe locul unde a fost odată biserica Sant'Angelo, deja documentată în secolul al VIII-lea . În secolul al XII-lea abația a trecut la camaldolezi , apoi la cistercieni și augustini .

A fost abandonat în secolul al XV-lea din cauza pagubelor suferite în luptele dintre pisani și florentini. În jurul său, în Evul Mediu, s - a agregat un sat încă vizibil la sfârșitul secolului al XIX-lea .

Istorie și arheologie

Introducere

San Michele alla Verruca a fost subiectul săpăturilor din 1996 până în 2003. A fost una dintre cele mai importante mănăstiri masculine benedictine construite în munții Pisan între sfârșitul secolului al X-lea și mijlocul secolului al XI-lea, pe locul unei biserici anterioare. apartinand contilor Aldobrandeschi .. La început soarta sa era legată de puternica mănăstire San Salvatore di Sesto , de a cărei supunere s-a eliberat la sfârșitul secolului al XI-lea. Între secolele al XII-lea și al XIII-lea mănăstirea a deținut multe terenuri, dar, începând cu mijlocul secolului al XIII-lea, posesiunile sale au fost înjumătățite. În secolul al XIV-lea mănăstirea Wart este abandonată în favoarea Sant'Ermete din Orticaia și în cele din urmă, în secolul al XV-lea mănăstirea a fost în mare parte distrusă de florentini [1] .

Săpătura a implicat întregul complex monahal, dar, din motive statice, sacristia și presbiteriul nu au fost investigate [2] . Din punct de vedere arheologic, se pot distinge 6 faze:

  1. de la sfârșitul secolului al VIII-lea până la sfârșitul secolului al X-lea, anterior înființării mănăstirii;
  2. de la sfârșitul secolului al X-lea până la primele decenii ale secolului al XII-lea, referitoare la mănăstirea benedictină preromanică;
  3. din primele decenii ale secolului al XII-lea până în 1260, referitoare la mănăstirea romanică benedictină:
  4. din 1260 până în prima jumătate a secolului al XV-lea, faza mănăstirii cisterciene;
  5. ani din 1496 până în 1498, asediul pisano-florentin;
  6. din secolul al XVI-lea până în cel al XIX-lea în care a existat o participare sporadică.

Studiul zonelor cimitirului nu este complet deoarece nu a fost posibil să se investigheze toate înmormântările din cauza condițiilor dificile de săpătură: zona mănăstirii, de fapt, este supusă alunecărilor de teren. Cu toate acestea, au fost luate în considerare un număr destul de mare de înmormântări. Pe teritoriul mănăstirii San Michele, au fost identificate cu certitudine 30 de morminte, dintre care doar 26 au fost cercetate arheologic: 9 sunt situate în zona bisericii, în timp ce restul se află în mănăstire , în arcadele din jurul ea și în sala capitolului .

Originile

O biserică Sant'Angelo „în locul numit Verrucola” [3] este deja atestată în perioada lombardă în două documente, provenind din Arhivele Arhiepiscopale din Lucca și datate la sfârșitul secolului al VIII-lea .

Din păcate, investigația arheologică din interiorul bisericii mănăstirii „romanice” nu a returnat anumite dovezi structurale legate de această primă fază de utilizare a sitului. Biserica și clădirile anexate la ea sunt încă amintite în primele decenii ale secolului al X-lea , când a fost vândută la nivel lui Ariperto și fii de către episcopul Pietro di Lucca .

Mănăstirea benedictină preromanică

Prima atestare a unei biserici și mănăstiri a lui S. Michele Arcangelo se află într-un act datat 4 mai 996, în care se afirmă că Gherardo, arhiepiscopul Lucca, o dă Maionei, starețul bisericii și mănăstirii S. Salvatore di Sixth în dieceza de Lucca , pentru taxa anuală de 8 soldi. Deși unii cercetători au considerat acest lucru ca actul fondator al mănăstirii S. Michele alla Verruca, în realitate este un document care atestă creșterea influenței lui S. Salvatore di Sesto. Din punct de vedere arheologic, prima fază de construcție a mănăstirii datează de la sfârșitul secolelor X-XI. Acest complex nu a fost organizat în jurul unui mănăstire dreptunghiular; biserica era situată pe cel mai înalt platou, în timp ce zonele de serviciu erau imediat mai la sud [4] . Materialele ceramice și metalice legate de această fază sunt rare.

Cu siguranță marchizul Ugo di Tuscia a avut un rol în întemeierea-restructurarea-conversia bisericii Sf. Angelo din mănăstirea Sf. Michele Arcangelo, dat fiind că tradiția istoriografică plasează mănăstirea printre temeliile sale monahale la sfârșitul secolului al X-lea. secol în Toscana [5] . În această perioadă au fost înființate numeroase mănăstiri (aproximativ o sută inspirate de regula benedictină ), conduse atât din motive religioase, cât și din motive economice, deoarece, adesea, au acționat ca centre organizatorice ale bunurilor fiscale și au servit la înrădăcinarea puterii familiei care a avut le-a fondat.

Pe baza datelor stratigrafice, cele mai vechi înmormântări ale mănăstirii datează din această perioadă, adică faza inițială de ocupare a sitului de către călugări între sfârșitul secolelor X și XII. Acestea au lăsat puține dovezi structurale, deoarece constau din gropi simple săpate în roca de suprafață, care, cu cursul său natural, a determinat deseori aranjamentul înmormântărilor [6] . Cel puțin 4 morminte aparținând acestei tipologii și care datează din jurul secolului al X-lea au fost identificate în zona sălii capitulare în raport cu stratigrafiile anterioare aceleiași.

Mănăstirea benedictină romanică

Documentele datate între sfârșitul secolelor al XI - lea și al XII-lea atestă faptul că Mănăstirea San Michele alla Verruca este din ce în ce mai independentă de Mănăstirea din Sesto și dobândește biserici și terenuri, precum și o carieră de piatră. Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al XII-lea sunt atestate vânzările de terenuri legate de renovarea mănăstirii. 7 iunie 1209 este o dată importantă, întrucât Papa Inocențiu al III-lea , într-unul din taurii săi, salută mănăstirea aflată sub protecția sa și confirmă proprietatea deținută de mănăstire, precum și „permite oricui dorea să ducă viața religioasă sau să fie acolo îngropat " [7] . Mănăstirea se dezvoltă în jurul mănăstirii centrale. Biserica abațială cu plan de cruce latină se afla la nord. La sud de biserică este construit mănăstirea dreptunghiulară, cu arcadele care se desfășoară în jurul perimetrului său. Erau cisterna, refectorul, bucătăriile, beciurile și depozitele. La est se afla sacristia și sala capitolului. Căminele erau probabil situate la etajele superioare. Zidul înconjurător a fost complet identificat. Între aceasta și clădiri exista probabil o zonă deschisă mare destinată activităților meșteșugărești și de producție. Cimitirul monahal, situat în cele patru arcade cu vedere la mănăstire, datează și el din această fază.

Din secolul al XII-lea până în prima jumătate a secolului al XIII-lea, zona cimitirului a fost extinsă pentru a include arcadele estice ale mănăstirii, spre vest și sud, evidențiind o anumită planificare generală a utilizării zonei. Acest lucru este evident mai ales în tehnica de construcție a mormintelor și în amenajarea lor, care a trebuit să răspundă nevoii de a profita la maximum de spațiul disponibil datorită momentului de maximă populație a mănăstirii.

Mănăstirea cisterciană

Numeroase documente datează din această perioadă care atestă proprietățile funciare ale mănăstirii. Relațiile cu arhiepiscopul pisan au fost conflictuale și sursele documentează că în 1260 a aparținut ordinului cistercian , dovadă fiind o dispută între Municipalitatea din Pisa și cistercienii din Abația San Galgano . Cu toate acestea, nu se știe de ce a avut loc această tranziție. În 1271 a existat dorința de a transfera mănăstirea pe un alt loc, probabil pentru că era prea aproape de o cetate pisană și, prin urmare, în caz de război, ar fi fost lovită de armatele în marș, dacă nu asediate. Transferul, însă, nu s-a întâmplat. Ulterior, mănăstirea Verruca schimbă diferite bunuri. În 1296 a avut loc unirea cu mănăstirea Sant'Ermete d'Orticaia urmată, probabil, de transferul majorității călugărilor, deoarece se afla la o distanță acceptabilă de Pisa să se refugieze în scurt timp în oraș. ziduri în caz de necesitate, dar și suficient de liniștite pentru a îndeplini funcții spirituale și liturgice.

Sursele istorice nu oferă prea multe informații cu privire la evenimentele din secolul al XIV-lea, dar arheologia atestă o nouă înflorire inițială, având în vedere renovările masive (modificarea planului bisericii, construirea cimitirului laic în partea din fața bisericii în sine și lucrările în zona căminului [8] ) a urmat, totuși, la sfârșitul secolului, o sărăcire generală și abandonarea progresivă a unor porțiuni mari ale mănăstirii în favoarea unei utilizări aproape exclusive a bisericii și a zonei imediat la sud de aceasta [ 9] . În prima jumătate a anului 1400, între timp, cetatea Verruca a fost asediată de florentini în 1431 și, în consecință, mănăstirea a fost distrusă, din care mai rămân doar rămășițe din biserică. Documentele ulterioare atestă alte schimbări de proprietate. Cultura materială legată de această fază este foarte bogată: de fapt, au fost găsite numeroase descoperiri în ceramică, sticlă și metal.

Cistercienii au menținut locația inițială a cimitirului rezervat călugărilor de către benedictini. Înmormântările preexistente din loggia de est au fost deschise și refolosite, închizându-le cu plăcile originale de acoperiș, dar au fost adăugate 2 noi de diferite tipuri, epuizând spațiul disponibil. La exteriorul fațadei bisericii, a fost reutilizat un mormânt din perioada anterioară, situat de-a lungul scării care ducea la clădirea sacră și au fost construite alte 2 similare din punct de vedere structural cu cele mai vechi.

Deja la sfârșitul secolului al XIV-lea, în fața fațadei bisericii au fost construite câteva noi structuri funerare care în două cazuri insistă asupra înmormântărilor preexistente, în altele umplu spațiile rămase libere sau folosesc cavități de canalizare care nu mai sunt folosite. pe care plăcile sunt recuperate și apoi folosite ca acoperire pentru mormântul însuși. În interiorul bisericii, mormintele sunt excavate în gropi de pământ de-a lungul peretelui interior al fațadei, o poziție privilegiată conform ideologiei vremii.

În prima jumătate a secolului al XV-lea, sau ultima perioadă de ocupare a complexului, călugării au abandonat unele medii de viață utilizate până în acel moment, în timp ce continuau să exploateze zona cimitirului cel puțin sigur în zona arcadelor de est. , singura porțiune investigată sistematic. În acest fel, mormintele vechi au fost deschise pentru a îngropa noi corpuri, mutând oasele scoase din aceleași morminte pe acoperișuri sau în nivelurile exterioare de utilizare.

Faptul că au insistat să refolosească un spațiu de cimitir până acum epuizat arată, de fapt, că nu existau nevoi sau posibilități de a utiliza alte zone ale complexului pentru aceste funcții. În această perioadă, de asemenea, mănăstirea pare să fi fost folosită ca spațiu funerar, deoarece unele morminte au fost găsite pe pământul gol.

Ocuparea întregii zone de către trupele pisane și florentine în timpul asediului Rocca della Verruca (sfârșitul secolului al XV-lea) a urmat abandonării mănăstirii și a zonelor sale de cimitir. În esență, datorită monedelor, sunt datate ultimele depuneri, pe pământ sau în structuri: între sfârșitul anului 14 și începutul celui de-al 15-lea, perioadă căreia este posibilă și atribuirea ultimei faze de participare funerară. în zona din fața bisericii.

Asediul pisano-florentin

În 1496 și 1498 biserica și mănăstirea au fost ocupate militar în timpul războiului dintre Pisa și Florența. Pe cetatea din apropiere exista și un avanpost florentin. Există documente destul de detaliate care ne permit să stabilim, de exemplu, că între martie și aprilie 1496 mănăstirea a fost folosită mai întâi ca reducere a cetății Verruca de către pisani și apoi ca tabără de bază din care florentinii au lansat atacuri asupra cetății . aproape. Cu toate acestea, într-o a doua fază care a avut loc în 1498, florentinii l-au ocupat pe S. Michele pentru a coborî la Vicopisano, dar au fost alungați din biserică de Iacopo di Tarsia . Cu toate acestea, este probabil că mănăstirea a fost abandonată anterior de cenobiți. Numeroase vârfuri de săgeți și multe gloanțe de piatră au fost găsite în zona din fața bisericii și în mănăstire în sine, care erau singurele structuri care se mai aflau încă în momentul asediului și, prin urmare, una dintre cele mai importante ținte de lovit [10] .

Participare sporadică încă din secolul al XVI-lea

Cum arătau ruinele într-un desen al Mademoiselle De La Morinière din 1841

Urme de frecventare atestate arheologic din secolul al XVI - lea până în secolul al XVIII-lea , în special legate de biserica care, cel puțin până la sfârșitul secolului al XVIII-lea , a fost singura clădire care mai rămâne în picioare. Situl a fost frecventat de tăietori de lemne și cărbuni care au ridicat colibe și adăposturi temporare în zona bisericii în sine și marea cisternă a mănăstirii. În cele din urmă, în 1800 , zidurile perimetrice nord și sud și fațada bisericii s-au prăbușit, care, prin urmare, într-o stare de ruină, a fost pictată și fotografiată de numeroșii călători care au mers pe Monte Pisano .

Abandonul din secolul al XX-lea

În secolul al XX-lea, amplasamentul San Michele Arcangelo alla Verruca a suferit de activitățile excavatorilor ilegali. Din fericire, săpăturile sistematice întreprinse între 1996 și 2003 au dat șantierului posibilitatea de a-și spune povestea. Din păcate, însă, în prezent ar fi necesitatea păstrării și conservării acestuia, pentru a evita degradarea ulterioară și definitivă, dat fiind că, de la sfârșitul săpăturilor și ediția rezultatelor, a rămas aproape abandonat.

Practici funerare

În timpul săpăturii, au fost colectate informații cu privire la metodele de depunere, orientarea corpurilor, poziția lor și practicile rituale în zonele cimitirului.

Orientare

În majoritatea clară se află înmormântările îngropate cu capul spre apus și picioarele spre est, axa canonică a ideologiei creștine timpurii medievale pentru care privirea trebuia îndreptată spre est de unde ar fi început Judecata de Apoi . Singurele 4 înmormântări care nu respectă această orientare sunt condiționate de alte structuri arhitecturale.

Poziţie

Corpurile sunt întotdeauna așezate în decubit dorsal, cu brațele îndoite în unghi drept și sprijinite pe abdomen, cu excepția a trei cazuri, toate situate în zona din fața bisericii. În Mormântul 10 brațul drept este pe piept și stânga este pliată pe sine pentru a face loc depunerii unui nou-născut, care a avut loc mai târziu; în T. 16 brațele sunt pliate peste pelvisul inferior și în T. 6a un braț este extins de-a lungul corpului în timp ce celălalt este pliat peste abdomen. Insistența armelor asupra abdomenului i-a determinat pe arheologi să creadă că călugării erau îngropați într-un obicei, dar lipsit de alte elemente rămâne o ipoteză. Poziția membrelor inferioare, pe de altă parte, pare să fie determinată pur și simplu de metodele concrete de depunere și, în special, de prezența sau absența unui giulgiu [11] .

Practici rituale

S-a observat că niciun obiect distinctiv al decedatului sau, în general, bunuri funerare nu a fost plasat în vreun mormânt. Dacă este ceva, elemente de îmbrăcăminte (o cataramă de centură, un buton) mărturisesc că victima a fost plasată în îmbrăcăminte [12] .

Analiza paleobiologică și paleopatologică a îngropat

Au fost evidențiate două grupuri distincte de îngropați, cel puțin judecând după poziția privilegiată a înmormântărilor: călugări și laici de înaltă clasă socială. De asemenea, a fost posibil să se distingă două zone foarte specifice cimitirului din interiorul mănăstirii: o zonă folosită exclusiv de călugări (adică cea a logiei de est și de vest) și una pentru înmormântarea laicilor (în interiorul și în afara bisericii). Statutul indivizilor îngropați în altă parte a complexului a fost considerat a fi „nedeterminat”.

Numărul total al persoanelor excavate a fost de 184 dintre care 8 sugari, 10 tineri între 18 și 20 de ani, 3 tineri dintre care nu a fost posibil să se stabilească un interval de vârstă precis, dar toți bărbații; La rândul lor, 162 de adulți de peste 20 de ani, compuși din 147 de bărbați și 15 femele. Pentru alte persoane nu a fost posibil să se stabilească vârsta pentru care au fost menționați cu termeni generici precum „copil”, „tânăr” și așa mai departe.

Savanții au încercat să înțeleagă dacă au existat, de asemenea, diferențe de origine geografică între călugări și laici și ceea ce au putut constata prin măsurători, indici și caracterele morfologice ale craniului este că mirenii erau cel mai probabil parte a populației locale, în timp ce călugării ar fi venit din diferite zone geografice.

În înmormântări multiple, adică în acele morminte în care există mai multe inhumate, s-a găsit o relație genetică strânsă între subiecții pentru care sunt „depuneri familiale”.

Atunci a fost posibil să se urmărească stresul fizic și nutrițional pe care l-au suferit indivizii în viață, dezvăluind stilul de viață în sine. Acest lucru a presupus cu siguranță eforturi fizice continue și grele datorate muncii agricole, utilizării armelor și a altor activități zilnice, diversificate unele de altele. Patologiile depistate depind de tipul de activitate desfășurată de individ în viață și sunt legate atât de dieta, cât și de sexul victimei: osteoartrita , osteoame , diferite traume, rahitism , anemie feriprivă (identificată prin găuri mici situate în oasele orbitale frontale, numite caribra orbitalia ), cariile și tartrul, abcesele, uzura dentară (în unele cazuri datorită stresului extra-alimentar și probabil legate de filare), osteoartrita maxilarului și alte patologii.

Notă

  1. ^ Giuliani , p. 11 .
  2. ^ Alberti , p. 13 .
  3. ^ Alberti , p. 17 .
  4. ^ Alberti , p. 23.
  5. ^ Giuliani , p. 14 .
  6. ^ Bertoldi , pp. 239-274 .
  7. ^ Giuliani , p. 18 .
  8. ^ Alberti , pp. 34-40 .
  9. ^ Giuliani , p. 23.
  10. ^ Alberti , pp. 46-52 .
  11. ^ Trigger R. și Lambert C., Înmormântările și cimitirul bisericii mănăstirii Novalesa în „Arheologia medievală XVI” , 1989, p. 347.
  12. ^ Dadà , pp. 361-382 .

Bibliografie

  • Alberti A., Mănăstirea San Michele alla Verruca. O mie de ani de istorie. Ghid al expoziției. , Pisa, Felici Editori Srl, 2005.
  • Gelichi S. și Alberti A., Plugul și pluma. Benedictini și cistercieni pe Monte Pisano. Zece ani de arheologie în San Michele alla Verruca , Pisa, Felici Editore Srl, 2005. Vezi în special capitolele:
    • Giuliani G., Mănăstirea San Michele alla Verruca: profilul evenimentelor istorice .
    • Bertoldi F., Analiza paleobiologică și paleopatologică a îngropat .
    • Dadà M., Metal și descoperiri militare .

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_e_monastero_di_San_Michele_alla_Verruca&oldid=119099186 ”