Controversă asupra invitației Papei Benedict al XVI-lea la La Sapienza

Papa Benedict al XVI-lea

La 20 noiembrie 2007, rectorul Universității din Roma La Sapienza l -a invitat pe Papa Benedict al XVI-lea să inaugureze anul universitar pe 17 ianuarie. Împotriva deciziei rectorului a apărut o controversă cu privire la oportunitatea invitației. În urma protestelor exprimate de numeroși profesori și studenți, Sfântul Scaun a decis să refuze invitația.

Faptele

Deja pe 14 noiembrie, în urma știrii despre probabila invitație a papei la ceremonia de inaugurare a anului universitar, a fost scrisă o scrisoare de protest ^[1] de către profesorul Marcello Cini , publicată de ziarul comunist il manifesto . Această scrisoare a fost urmată, pe 23 noiembrie, de o scrisoare de uz intern adresată rectorului și semnată de 67 de profesori (din aproximativ 4.500) ai Universității, semnată ulterior de alți 700 de profesori și oameni de știință, italieni și nu ^[2] ; această scrisoare a devenit publică în luna ianuarie, aproape de ceremonie. ^[3]

În prima scrisoare, Cini, cu tonuri aspre, se referea la Lectio magistralis desfășurată la Regensburg acuzând Papa că susține teoria „ Proiectării inteligente ” și critica în mod deosebit alegerea rectorului de a nu fi discutat invitația cu Senatul Academic . În a doua scrisoare, profesorii au împărtășit intervenția lui Cini și au adăugat, de asemenea, o referință la un citat de Feyerabend despre Galilei, făcut la La Sapienza în februarie 1990 de cardinalul de atunci Ratzinger. ^{[4] [5]} .

Pe măsură ce evenimentul se apropia, au existat o lungă serie de demonstrații ^[6] ale numeroșilor studenți universitari care s-au opus invitației către Pontif, primarului Romei Walter Veltroni și ministrului universității Fabio Mussi , culminând cu ocuparea sediul Senatului academic ^[7] și al rectoratului. ^[8]

La 15 ianuarie 2008 , ca urmare a următoarelor evenimente, Sfântul Scaun a refuzat invitația rectorului Universității din Roma „La Sapienza” către Papa Benedict al XVI-lea de a inaugura anul universitar pe 17 ianuarie. Discursul inaugural al papei ^{[9] a} fost totuși citit de prorector.

Mai mulți exponenți ai lumii politice și instituționale italiene și-au exprimat solidaritatea față de Papa și au condamnat cei 67 de profesori și studenți protestatari, acuzați de intoleranță ^[10] . Lumea culturală a exprimat poziții mai variate cu privire la interpretarea faptelor și a conținutului scrisorilor în cauză; a existat un apel public de solidaritate către 67 de profesori promovat de revista Historia Magistra ^[11] , precum și apeluri publice de solidaritate către Papa promovat de ziarul online L'Occidentale ^[12] și de asociația culturală EURESIS . ^[13]

Discursul susținut de Joseph Ratzinger la La Sapienza în 1990

Un discurs a fost susținut la Universitatea din Roma La Sapienza la 15 februarie 1990 , de cardinalul de atunci Ratzinger ^[4] .

Aceste cuvinte au ridicat puternice controverse în lumea științifică, în special pentru un citat al filosofului științei Paul Feyerabend, care a dat o judecată pozitivă asupra lucrării Bisericii Catolice în legătură cu procesul lui Galileo Galilei . Unii ^[14] au spus, de asemenea, că Ratzinger ar fi interpretat greșit și, prin urmare, abuzat de gândirea lui Feyerabend, explicând că afirmația citată ar fi fost luată dintr-un discurs absurd al filosofului, care ar fi fost, așadar, împotriva procesului Galilei .

Dar îndoielile cu privire la corectitudinea interpretării lui Ratzinger sunt risipite de însuși Feyerabend, care în 1990 a comentat personal discursul cardinalului într-un interviu acordat săptămânalului Il Sabato , afirmând că ^[15]

La procesul lui Galileo, după ce Papa Ioan Paul al II-lea spera la o „recunoaștere loială a greșelilor, de oriunde ar proveni”, a fost deschisă o comisie de studiu la 3 iulie 1991, ale cărei rezultate au fost întotdeauna amintite de Ioan Paul al II-lea. într-un discurs adresat participanților la sesiunea plenară a academiei pontifice de științe , subliniind două puncte: la fel ca majoritatea adversarilor săi, Galileo nu face distincție între abordarea științifică a fenomenelor naturale și reflecția asupra naturii, de natură filosofică, care în general atrage. Acesta este motivul pentru care a respins sugestia care i-a fost dată de a prezenta sistemul lui Copernic ca ipoteză, până când a fost confirmat de dovezi irefutabile. Mai mult, aceasta era o cerință a metodei experimentale a cărei inițiator strălucit ... Paradoxal, Galileo, un credincios sincer, s-a arătat mai perspicace în acest punct decât adversarii săi teologici. „Dacă Scriptura nu poate greși, îi scrie lui Benedetto Castelli, aceasta poate totuși uneori să greșească unii dintre interpreții și expozanții săi, în diferite moduri” (Scrisoarea din 21 decembrie 1613, în Ediția Națională a Lucrărilor lui Galileo Galilei, dir. A. Favaro, reeditare 1968, vol. V, p. 282) . ^[16] Este controversat dacă Ratzinger a fost de acord cu cotațiile raportate sau nu. Într-un articol ^[17] din Il Giornale s- a afirmat că presupusa interpretare greșită a fost cauzată de o citare incompletă a cuvintelor lui Ratzinger din Wikipedia . Potrivit articolului, cuvintele finale care lipsesc de pe Wikipedia arată cum Ratzinger „consideră„ absurd ”să se potrivească [citatul din Feyerabend] pentru a argumenta că Biserica cu Galileo ar fi avut dreptate”.

Unul dintre abonații scrisorii, fizicianul teoretic Giorgio Parisi , a răspuns anterior unor critici similare, raportând și partea intervenției care nu era prezentă anterior pe Wikipedia. Parisi subliniază că viitorul Papă „nu distanțează afirmația lui Feyerabend [...] încheie spunând că nu vor să folosească acest text la o„ apologetică pripită ”, dar nu neagă validitatea”, în consecință Parisi concluzionează că: Citatul lui Feyerabend, făcut fără a se referi la pozițiile teoretice ale lui Feyerabend, denaturează complet gândirea acestui filosof al științei. Contrar a ceea ce apare din acest citat izolat, Feyerabend a înălțat întotdeauna creativitatea și îndrăzneala intelectuală a lui Galileo; cu toate acestea, el se exprimă în paradoxuri și întreaga sa viziune este o critică a „rațiunii”, prin urmare, spunând că Biserica a fost din partea rațiunii, el nu acuză Galileo, ci Biserica . ^[14]

Potrivit unui articol de L'Osservatore Romano , ^[18] dovada că profesorii au greșit din cauza Wikipedia ar fi coincidența dintre data și locul pe care l-au raportat și cel raportat în acel moment de Wikipedia, ambele fiind greșite.

Alte repercusiuni ale litigiului

O dezvoltare ulterioară a controversei a vizat fizicianul Luciano Maiani , care la 8 ianuarie obținuse de la Consiliul de Miniștri ratificarea numirii în funcția de director al CNR . Întrucât Maiani a fost printre semnatarii scrisorii din 67, Comisia de cultură a Senatului în sesiunea din 16 ianuarie a blocat temporar numirea. Cu acea ocazie, senatorul Franco Asciutti a considerat că aderarea lui Maiani la un apel „împotriva prezenței Papei la inaugurarea anului universitar” era „incompatibilă cu o atitudine echilibrată și laică”. ^[19] Numirea a fost eliberată doar aproximativ o lună mai târziu (29 ianuarie de Senat, 1 februarie de către Guvern ), când publicitatea a dispărut.

Reacții în apărarea lui Benedict al XVI-lea

Lumea catolică , la știrea anulării vizitei, a reacționat cu indignare vorbind despre „libertatea de exprimare negată”. A doua zi, studenții catolici de la Sapienza și-au exprimat solidaritatea față de Papa participând la audiența de miercuri. Cardinalul Ruini , pe vremea aceea vicar al Romei , a organizat în schimb o demonstrație duminică după Angelus în Piața Sf. Petru, care avea să aibă un rol de „reconciliere între orașul Roma și Papa”, la care au participat reprezentanți ai toate asociațiile catolice , precum și politicienii .

În timpul ceremoniei de inaugurare, studenții Împărtășaniei și Eliberării au participat la aceasta cu gura căscată, afișând semne despre presupusa „lipsă de libertate în lumea universitară italiană”.

Jurnalistul Giuliano Ferrara le-a propus tuturor intelectualilor care absolviseră Universitatea Sapienza să-și întoarcă provocator diploma , dar apelul nu a fost urmărit.

În eseul său din 2008, Considerații introductive despre dezbaterile actuale dintre secularism, știință, filozofie și religie ^[20] , filosoful marxist-comunitar Costanzo Preve a apărat ferm gândirea lui Benedict al XVI-lea împotriva criticilor care i-au fost aduse de lumea laică, având în vedere ceea ce s-a întâmplat la Sapienza un episod paradigmatic al acestei ciocniri. Preve își rezumă poziția într-un mod clar și aspru față de mireni (pe care în cea mai mare parte în text îi numește „laici”):

Notă

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul