Elisa Salerno

Elisa Salerno ( Vicenza , 16 iunie 1873 - Vicenza , 15 februarie 1957 ) a fost un jurnalist și scriitor italian .
Feministă creștină , ea și-a dedicat viața luptei împotriva a ceea ce a împiedicat demnitatea femeilor în toate domeniile: familie, muncă, social și eclezial. Ea a fondat în 1909 La Donna e il Lavoro , un ziar dedicat femeilor angajate la locul de muncă, care a continuat să fie publicat până în 1927, chiar și după ce titlul a fost schimbat în 1918 cu cel de Probleme feminine , pentru a publica articole referitoare la promovarea femeile din societate.

Rămân două romane ale ei, mai multe eseuri, multe articole și o corespondență substanțială, toate scrieri care vizează combaterea concepției eronate a inferiorității femeilor, derivată din mentalitatea vremii, răspândită și în cercurile catolice și susținută uneori de ierarhii ecleziastice .

Biografie

Elisa s-a născut în Vicenza din Antonio Salerno și Giulia Menegazzi, într-o familie evreiască cu o bază economică solidă care conducea un cuptor și o fabrică de paste și deținea o moară și alte clădiri. Era al șaselea din nouă copii - toți copiii au murit, cu excepția surorii ei mai mari Maria - și îi plăcea să studieze; din motive de sănătate, însă, a trebuit să părăsească școala după clasa a III-a; a reușit apoi să susțină examenele de clasa a V-a la vârsta de cincisprezece ani. O sănătate încă slabă a împiedicat-o, la vârsta de douăzeci de ani, în dorința de a deveni călugăriță misionară. În 1923 tatăl a murit și au început certurile cu sora lui; mai târziu cele două fiice ale ei i-au fost încredințate și au trăit cu ea până la moartea ei ^[1] .

Tinerețe și începuturi

Timp de aproape șaizeci de ani a locuit la Vicenza înContrà Santa Lucia , în populata parohie Araceli. Foarte religioasă, la 19 ani a intrat în Ordinul III franciscan , unde a exercitat funcțiile de secretar; cinci ani mai târziu s-a înscris la Societatea Catolică de Lucrători de Ajutor Mutual ^[2] .

Sănătatea precară și necesitatea de a ajuta părinții ei până acum în vârstă forțat -o să abandoneze chiar și visul de a deveni un profesor, dar marea pasiune pentru cultură a condus -o pentru a studia limba latină, franceză și discipline germane singure și la abordarea exigente. Cum ar fi teologia și filozofie ale cărei studii publice, la acea vreme, erau interzise femeilor ^[3] .

În 1905 și-a început activitatea jurnalistică - scriind un articol în care spera la nașterea unei mișcări feministe creștine - în Il Vessillo Bianco , un ziar al catolicilor progresiști ​​din Vicenza, care a fost însă suspendat temporar în anul următor. Datorită unui acord cu tatăl său Antonio și tipograful Giacomo Rumor, el a colaborat o vreme cu Il Berico , un ziar conservator catolic regizat de Adriano Navarrotto, căruia nu i-a plăcut niciodată și a împiedicat publicarea articolelor sale feministe. Când în 1908 Il Vessillo bianco a reușit să reia publicațiile, Elisa a revenit pentru a colabora cu acest ziar. În această perioadă a intrat într-o relație cu diverși exponenți ai mișcării catolice, printre care Giovanni Veronesi, rectorul seminarului episcopal , care i-a fost director spiritual de ani de zile, și Giuseppe Toniolo , fondatorul Uniunii femeilor catolice italiene ^[4] .

Primele lupte feministe

În 1909 - ajutată financiar de tatăl ei, dar și de numeroase abonamente de la exponenți laici și ecleziastici ai mișcării sociale catolice din toată Italia, și cu unele contribuții ale lui Antonio Fogazzaro - a fondat ziarul La donna e il Lavoro din care a luat peste direcție. Deși a obținut un număr mare de colaborări și nu a înregistrat pierderi, ziarul nu a avut însă difuzarea sperată ^[5] .

În acest ziar, Elisa a publicat în tranșe Tratatul despre femeie , un tratat în 46 de episoade despre starea femeilor în familie și în societate, despre munca ei și emanciparea ei, subliniind dreptul ei de a participa la o mișcare sindicală catolică. Tocmai din cauza acestor declarații, ierarhia catolică a început să intervină punând la îndoială fiabilitatea acesteia; din acest moment a început lunga ei luptă feministă.

Dificultățile din 1915-1918

Situația economică a familiei din Salerno s-a înrăutățit radical în timpul primului război mondial , din cauza deprecierii clădirilor deținute și a creșterii costurilor de întreținere a familiei.

Un punct fundamental de cotitură în spiritualitatea și gândirea sa a avut loc în 1915, când a citit Summa theologica de Sfântul Toma de Aquino ; a fost șocată pentru că, în timp ce, pe baza mesajului Evangheliei, credea că este datoria Bisericii să afirme și să apere demnitatea femeilor, în scrierile Sfântului Toma a găsit o serie de afirmații care, în schimb, o denigrau ^{[6 ]} .

Reacția Elisei la această lectură a fost elaborarea în 1916 a broșurii Pentru reabilitarea femeilor sub forma unei expuneri-scrisoare adresată Papei Benedict al XV-lea ; în această lucrare ea a analizat și a contestat afirmațiile lui Aquino, trasând consecințele asupra a ceea ce ar fi trebuit să fie relațiile dintre bărbați și femei creștini și indicațiile Bisericii. Publicarea în 1917 a pamfletului a stârnit o reacție violentă din partea cercurilor catolice și ecleziastice și episcopul Ferdinando Rodolfi a declarat că ziarul La donna e il Lavoro nu mai aparține presei catolice; Salerno credea că respingerea a fost inspirată de papa, la rândul său instigată de cercurile conservatoare ale Vaticanului .

Deși prima ei reacție la acest act autoritar a fost una de durere și indignare, la scurt timp după aceea a prezentat episcopului „un act regulat și complet de supunere”. Luând în considerare respectul extrem pe care Salerno îl avea pentru Biserică și autoritatea acesteia, retragerea a fost probabil un act de ascultare; în același timp, ea nu și-a negat propriile idei în esență, atât de mult încât le-a propus pe toate în anii următori pe paginile noii periodice Probleme feminine , care s-a născut la sfârșitul anului 1918 pentru a înlocui femeia și Muncă ^[7] .

Anii douăzeci

Unii dintre colaboratorii La donna e il Lavoro au contribuit la noul ziar - al cărui subtitlu era „Periodic național al lucrătorilor, lucrătorilor de birou, profesioniștilor”. Scopul său final a fost promovarea femeilor: „Ne vom ocupa de problema feminină în toate părțile sale, pentru a contribui la ridicarea soartei demnității femeilor și a revendica toate drepturile ei legitime ca femeie și ca creștină, ca mamă și ca cetățean. "a fost scris în program.

Între 1920 și 1927, Salerno a publicat diverse scrieri, care, în general, au fost publicate anterior în tranșe în periodic. Cei mai mulți dintre ei au reafirmat și extins temele deja expuse în Pentru reabilitarea femeilor și au atacat antifeminismul catolic, punând la îndoială și autoritatea episcopilor și a papei atunci când au luat poziții antifeministe; una dintre cele mai grele controverse a vizat catehismul scris și publicat de episcopul de Vicenza. Astfel, în martie 1925 Rodolfi a interzis tipărirea, citirea și vânzarea periodicii îndrumate de Salerno cu un decret special ^[8] .

Spre deosebire de ceea ce se întâmplase în 1917, de data aceasta Salerno a refuzat să semneze actul de supunere și a acceptat, deși cu o mare suferință, dar în concordanță cu conștiința ei, sentința care urmează să fie privată de sacramente .

Din acest moment, bătălia jurnalistică a Elisei Salerno asupra problemelor muncii femeilor și a promovării femeilor a devenit din ce în ce mai dificilă. La interdicția ecleziastică legată de publicarea ziarului, reafirmată în 1926, s-au adăugat cenzura din ce în ce mai grea a autorității poliției fasciste și problemele economice: după moartea tatălui său în 1923 s-a trezit cu venituri insuficiente pentru a se întreține pe sine și doi nepoți care locuiau cu ea. Astfel, Problemele feminine au încetat să mai fie publicate în martie 1927 ^[9] .

Anii tăcerii

Odată cu închiderea ziarului, activitatea publicistică a lui Salerno a încetat, și pentru că restricțiile asupra libertății presei de către fascism nu i-au mai permis să-și publice lucrările. Cu toate acestea, și-a continuat activitatea ca scriitoare: între 1927 și 1928 a compus Due sorelle - due natures - due systems și Neo-antifeminismul și, la sfârșitul anilor treizeci Istoria muzicii sacre în raport cu dreptul femeilor și The trădate , toate textele pe care le-au publicat abia după al doilea război mondial .

Multe dintre celelalte lucrări ale sale au rămas la nivelul manuscriselor. În general, deja bine alcătuite în broșuri sau caiete legate, erau gata să fie tipărite; probabil că nu au fost din motive economice, chiar dacă obiectivul profitului nu a fost niciodată scopul lui ^[10] .

Elisa Salerno a fost nevoită să tacă până în 1945 și acest lucru a provocat o retragere mai mare asupra ei și o aprofundare a reflecțiilor spirituale; a fost în mod special devotată de-a lungul vieții sale practicării comuniunii zilnice și a suferit foarte mult atunci când acest lucru a fost împiedicat (s-a numit „Elisabeta celei mai sacre inimă agonisitoare a lui Isus”). Împreună cu cele două nepoate a continuat cu angajamentele luate în uniunea privată Fecioarele Maicii Domnului , înființată de el în anii douăzeci ^[11] .

Interzicerea publicării scrierilor ei nu a descurajat-o în lupta ei pentru avansarea femeilor. Pe lângă redactarea eseurilor care nu au fost publicate, există și o corespondență directă remarcabilă, începând din 1939, cu noul Papă Pius al XII-lea ; din 1943 până în 1947, ea le-a scris și dominicanilor , la vremea când editau o ediție italiană a textelor Sfântului Toma, pentru a-i curăța de pasajele pe care le considera antifeministe ^[12] .

A doua perioadă postbelică

După cel de- al doilea război mondial , situația economică din Salerno a devenit din ce în ce mai gravă; a trebuit să părăsească vechea casă a familiei și să meargă să locuiască într-un apartament din Contrà San Rocco, recurgând uneori chiar la asistență publică. Cu toate acestea, în 1947 și 1948 a reușit să publice cărțile scrise în anii 1920 și 1930, dar încă nepublicate. Prin acestea a vrut să spună „să ajungă la inima Bisericii”; renunțând la ideea de diseminare a lucrărilor între orice fel de oameni și punerea lor pe piață, a trimis copii ale acestora către episcopi și ecleziastici, în speranța feedbackului și a ajutorului. Cu toate acestea, ea a obținut în general dezaprobare și opoziție, inclusiv, încă o dată în 1952, după publicarea La donna în san Paolo Apostolo , decizia preotului paroh alCarmini de a-i refuza comuniunea ^[13] .

Stările sale de sănătate s-au înrăutățit din ce în ce mai mult, forțând-o să se culce în ultima perioadă a vieții și a împiedicat-o - chiar dacă dorea - să dea tipografie scrierilor încă nepublicate.

A murit la Vicenza la 15 februarie 1957.

Gând

Educație culturală

Care au fost originile și sursele gândirii feministe ale lui Salerno pot fi înțelese din cărți și reviste - păstrate în biblioteca pe care a lăsat-o în urmă - și din corespondența ei. Acestea sunt câteva texte ale autorilor francezi și italieni, surse fundamentale de inspirație pentru feminism la începutul secolului al XX-lea; alte texte tratează probleme specifice cu privire la rolul femeilor în Biserică și în societate; există, de asemenea, colecția completă a ziarului Gândire și acțiune de Adelaide Coari ^[14] , exponent al grupului feminist milanez de la începutul secolului.

Feminism

Elisa Salerno a fost numită feministă creștină. De fapt, și-a petrecut întreaga viață pentru afirmarea demnității femeilor, luptând împotriva tuturor componentelor sociale ale vremii care, în schimb, țineau femeile într-o situație de inferioritate: capitalismul liberal care le exploata cu sarcini de muncă foarte grele și cu remunerații reduse, Conservatorismul catolic bazat pe supunerea femeilor în toate organismele Bisericii, mentalitatea actuală asupra preeminenței bărbaților față de femei. A fost o luptă împotriva dificultăților care ar fi persistat de-a lungul primei jumătăți a secolului al XX-lea: „A face feminism în Vicenza este la fel ca a dori să sapi prin pământ cu unghii pentru a găsi o venă de apă care să potolească setea cuiva. apatia, acolo conservatorismul, disprețul în altă parte, atavismul păstrează pretutindeni pasivitatea și abandonul femeilor " ^[15] . În femeile înseși, ea a găsit puțină colaborare în luptele ei: „Este posibil ca nimeni să nu se simtă capabil să scrie câteva rânduri expunându-și judecățile, ideile și sentimentele cu privire la condiția femeii, la nevoile ei, la îndatoririle și drepturile ei? ? " ^[16] .

De la început, gândul ei a fost că „a fi feministă înseamnă a-ți dori perfecțiunea și ridicarea femeilor în ordinea internă, economică, civilă, intelectuală, în conformitate cu drepturile care le aparțin” și, în consecință, „a fi anti-feminist înseamnă în schimb dorind statu quo-ul , că femeia, chiar și în viitor ca și astăzi, deprimată și exploatată, destinată să sufere mereu " ^[17] .

Problemele muncitorilor

În prima perioadă de activitate ca scriitoare, Elisa s-a ocupat în special de problemele femeilor care lucrează, scriind numeroase articole în ziarul ei La donna e il Lavoro , dar și în alte ziare cărora și-a dat propria contribuție: „Preferințele mele sunt pentru muncitori în special și, în general, pentru fiicele poporului " ^[18] . De asemenea, a publicat în ziare un sondaj important despre munca femeilor din orașul Vicenza ^[19] și câteva eseuri despre condițiile de muncă și salariile femeilor din alte orașe italiene.

În aceste articole el denunța „exploatarea capitalistă ” a femeilor muncitoare, în timp ce se opune puternic luptei de clasă a bolșevicilor și propune mijloacele de îmbunătățire a stării lor: educație , atât de bază, cât și specifică asupra problemelor lumii muncii, obținerea salariul minim , limitarea orelor de muncă , asigurări sociale . Ea a îndemnat femeile la unire și solidaritate pentru a-și proteja drepturile, pentru a se alătura organizațiilor sindicale care, totuși, la Vicenza la începutul secolului, erau încă pline de un antifeminism substanțial. Nu a găsit niciun răspuns. Organizațiile de femei catolice - de la Uniunea Femeilor Catolice la Tineretul Femeilor - nu erau interesate în mod substanțial de problemele sociale, ci vizau formarea spirituală și desfășurau activități caritabile ^[20] .

Femeia din Biserică

Elisa Salerno credea că adevăratul feminism era doar creștin, cel care se baza pe Evanghelie , pentru ea singurul text care respecta demnitatea femeilor, „în opoziție cu alte feminisme: socialiste , francmasone , liberale etc., care acționează în afara sau împotriva Bisericii predând teorii contrare principiilor adevărului, dreptății și iubirii care stau la baza și puterea catolicismului ” ^[21] .

Această fidelitate față de Evanghelie a devenit și mai mare după punctul de cotitură spirituală și de gândire cauzat de lectura lucrărilor Sfântului Toma de Aquino în 1915; dar în timp ce până atunci apărase întotdeauna Biserica Catolică, considerând-o susținătoare a femeilor și a demnității sale, din acel moment, tocmai în numele Evangheliei, a făcut acuzații grele împotriva doctrinei catolice și a exponenților ei, când le-a găsit. rod al unei mentalități macho.

Lucrări

Romane

• O mică lume catolică, adică episoade și critici pro-democrație și feminism , Rocca S. Casciano, L. Cappelli, 1908

A citi acest roman înseamnă a observa lumea catolică de la începutul secolului al XX-lea prin ochii femeilor, în special a protagonistei, Maria Alma, care știe cum să lupte pentru alegerile ei cu energie neîncetată și luarea deciziilor. Romanul, semnat sub pseudonimul Lucilla Ardens, a fost prima lucrare tipărită a lui Salerno, în care autoarea și-a exprimat convingerile cu privire la ceea ce îi plăcea să numească „cauza sfântă a femeilor”.

Romanul a fost construit pe o lucrare preliminară de amintiri, situații și evenimente care au avut loc în „mica lume catolică” din Vicenza, descrisă cu stilul jurnalistic tipic din Salerno, pe care ea însăși declară că este un fel de jurnal care ia forma a unei autobiografii.

Structura textului corespunde unei arhitecturi echilibrate construite cu o compoziție circulară. Elisa Salerno, cu „documentul-roman”, poate fi considerată un precursor al noului jurnalism care a avut noroc în America. În roman, lumea catolică provincială din Vicenza se caracterizează printr-o intransigență conservatoare și, în același timp, prin impulsuri de inovație democratică. Romanul este mijlocul literar de afirmare a ideilor și de protest împotriva sistemului socio-politico-cultural al vremii care a împiedicat-o pe autor să își urmărească rațiunile.

Antonia Arslan scrie în prefața reeditării: „Această femeie încăpățânată, inflexibilă, foarte obstinată, care a redus la disperare excelenta„ mică lume catolică ”din Vicenza, descoperind-o ca un furnicar de jumătăți de adevăruri și compromisuri, hrănit de ipocrizie, care sufletul ei înflăcărat a visat să se cuie de responsabilitățile cu forța neobosită a raționamentului ... ne oferă un mesaj foarte modern ... o invitație pentru toate femeile să decidă și să decidă ".

• La răscruce de drumuri , un roman serializat pentru prima dată în Problemele feminine , apoi tipărit în 1921 ^[22] .

Eseuri

• Pentru reabilitarea femeilor: către Pontiful Suprem Benedict XV , Vicenza, Tip. Editura Fratelli Pastorio, 1917.
• Înviat? Comentarii care ilustrează adresa Preasfinției Sale Benedict al XV-lea către femeile catolice , 1920.
• Pro muliere: studiu și program de acțiune , Vicenza, Arte grafice G. Rossi e c., 1921.
• Doctrină creștină asupra femeilor , 1924, colecție de articole publicate despre Problemele feminine între 1922 și 1923.
• Comentarii critice cu privire la notele biblice antifeministe și catehismele obișnuitei eparhiei de Vicenza, plus un apendice despre cântecul sacru al femeilor , editat de Problems female, Vicenza, Graphic Arts G. Rossi și C., 1926.
• Trei cărți , publicate în 1948, includ: Două surori - două naturi - două sisteme și Neo antifeminismul , scrise între 1927 și 1928, împreună cu versiunea revizuită a doctrinei creștine despre femei publicată deja în 1924. A fost apreciată de episcop Carlo Zinato .
• Istoria muzicii sacre în raport cu dreptul femeilor , scrisă la sfârșitul anilor treizeci și publicată în 1947.
• Trădatele: prostituția, morala, drepturile femeilor , scrise și la sfârșitul anilor treizeci ^[23] .
• Femeia din Sfântul Apostol Pavel , publicată în 1952 ^[24] .
• Voi pune dușmănie între tine și femeie , controversă cu directorul ziarului eparhial La Voce dei Berici , publicat în Vicenza, Tip. Arte grafice ale Veneziei, 1954.

Manuscrise

• Au rămas doar două manuscrise, care au constituit continuarea textelor anterioare: al doilea volum al Istoriei muzicii sacre în legătură cu legea femeii și continuarea Due sorelle - natura cuvenită - sistemele cuvenite .
• Un alt text care a rămas ca manuscris a fost Problemele dramatice ale muncii femeilor , scris în 1940.
• Alte manuscrise au tratat cealaltă parte a intereselor ei, cea a feminismului și critica antifeminismului catolic. Eseul Câteva comparații și eseuri pompeiene, adică instituțiile de învățământ masculine și feminine, care trăiesc la bazilica Madonna di Pompei și Tratamentul enciclicii Pius XI Casti connubii , în care Salerno a analizat documentul papal, l-a supus unei critici examinare și a subliniat punctele care contrastează promovarea femeilor.
• La cele două eseuri din 1926 privind comentariile critice la pasajele biblice antifeministe este legat manuscrisul Scriptura sacră adaptată antifeminismului , compusă în anii treizeci.
• Pius XI: laudi - fasti - bucurie - strategie , ultima lucrare manuscrisă, probabil scrisă după moartea acestui papă în 1939, în care Salerno ia în considerare principalele intervenții ale pontifului, evidențiind atitudinile și pozițiile considerate contrare femeii și demnitatea ei.
• Există, de asemenea, o colecție de 34 de scrisori nepublicate, scrise între 1939 și 1953 către Papa Pius al XII-lea , altele către președinții Amintore Fanfani și Mariano Rumor .

Notă

Bibliografie

• Gianni A. Cisotto, Elisa Salerno și promovarea femeilor , Roma, Studium, 1996.
• Center for Documentation and Studies Presence Woman, Feminismul creștin al Elisei Salerno și perspectivele sale , Vicenza, Gestioni Grafiche Stocchiero, 1988
• Comentarii critice asupra notelor biblice antifeministe , Vicenza, Presenza Donna Documentation and Study Center, tipărit 2011.
• Angela Ales Bello, Antonia Arslan, Mamele Europei: Elisa Salerno printre vocile timpului ei , Vicenza, Centrul de documentare și studii Presenza Donna, tipărit 2003.
• Gianni A. Cisotto, O utopie generoasă: feminismul creștin de Elisa Salerno, 1873-1957 , Vicenza, Academia Olimpică, 2002
• Maria Teresa Garutti Bellenzier și alții, Feminismul creștin al Elisei Salerno și perspectivele sale , Vicenza, Centrul de Documentare și Studii, 1988
• Maria Grazia Piazza (editat de), Actualitatea Elisei Salerno la sfârșitul mileniului: lucrările Conferinței de studiu de la Vicenza, 23 martie 1996 , Vicenza, 1996
• Michela Vaccari, Lucrătoare de gândire: Elisa Salerno , teologă ante litteram , Cantalupa, Effatà, 2010
• Elisa Vicentini, O biserică pentru femei: Elisa Salerno și feminismul creștin , Napoli, D'Auria, 1995
• Anna Maria Zanetti, Elisa Salerno, feministă și catolică, luptând cu ierarhiile pentru o teologie din partea femeilor , în indomită: jurnaliști, scriitori, teologi, patrioți în Veneto din secolul al XVII-lea până în secolul al XX-lea , editat de Anna Maria Zanetti și Lucia Danesin, Veneția, Marsilio, 2012

Elemente conexe

• Antifeminismul
• Feminism
• Ferdinando Rodolfi
• Sufragiul femeilor în Italia

linkuri externe

• Liviana Gazzetta, SALERNO, Elisa , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 89, Institutul Enciclopediei Italiene , 2017.
• ( RO ) Lucrări de Elisa Salerno , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• Centro Documentazione e Studi Presenza Donna, pe Elisa Salerno Arhivat 29 ianuarie 2016 în Arhiva Internet .
• Teza de licență despre Elisa Salerno Arhivat la 31 ianuarie 2016 în Arhiva Internet .

Portal Biografii

Portal de istorie