Francesco Albergamo

Această intrare sau secțiune despre subiectul filosofilor nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Francesco Albergamo

Francesco Albergamo ( Favara , 18 august 1896 - Napoli , 13 octombrie 1973 ) a fost un filosof italian , pionier al filozofiei științei în Italia .

Viata

Născut în Favara , în provincia Agrigento, din Giacomo și Giuseppina Butticé. Bunicul său era un bogat proprietar al unei renumite patiserii din Favara. Tatăl, muncitor feroviar, a fost mai întâi transferat la Messina și apoi la Palermo , luând familia cu el. Datorită acestor transferuri, își desfășoară studiile liceale ca autodidact, obținând apoi o diplomă în filosofie la Universitatea din Palermo .

În 1931, după ce a câștigat concursul pentru catedra de istorie și filozofie, s-a mutat la Trapani , unde predă la liceul Ximenes și unde se căsătorește cu Maria Carmela Rizzo, cu care va avea patru copii. A predat apoi la Benevento (1933-1935) și în cele din urmă la Napoli la liceul clasic de stat Vittorio Emanuele II , din 1936 până în 1967.

Aproape toată activitatea filozofică și didactică a lui Francesco Albergamo are loc la Napoli și se caracterizează prin climatul cultural foarte plin de viață din orașul Benedetto Croce . Ca filosof, el se dedică celor două linii principale de activitate. Primul este dedicat predării și predării filosofiei, celălalt studiului relației dintre filosofie și știință. În ambele rânduri, opera sa a avut un mare calibru cultural, iar personalitatea sa a fost considerată, în orașul Napoli, de o mare profunzime etică, pentru generozitatea și angajamentul care i-au caracterizat viața.

În ceea ce privește prima linie, amintirea activității sale didactice a rămas multă vreme la mulți tineri care au primit o formare filosofică solidă într-o cultură laică, rațională, liberală. Este adevărat că în Benevento, unde predase doar doi ani, i s-a dedicat un drum care, în mod semnificativ, începe de la Piazzale Benedetto Croce și apoi se reconectează la Via Francesco de Sanctis.

La Liceo Classico Vittorio Emanuele, printre diferiții studenți care s-au remarcat în domeniul filosofiei și culturii, ne amintim în special de două dintre fiicele lui Benedetto Croce. Numele său este amintit într-o placă dedicată celor mai ilustre personalități care au predat acolo, inclusiv Giovanni Gentile . Pe lângă predarea în licee, a fost lector gratuit de filosofie teoretică la Universitatea din Napoli, unde a desfășurat o activitate intensă de cursuri și conferințe.

Cu manualele sale de istorie a filosofiei și cu numeroase publicații dedicate liceelor, FA este un punct important de referință în predarea filosofiei la nivel național, mai întâi pentru clasic și apoi și pentru științific. O activitate notabilă este, de asemenea, dedicată formării profesorilor de filosofie, cu numeroase articole, publicații, cursuri și conferințe.

Cealaltă linie de activitate, cea dedicată studiului relației dintre filozofie și știință, se desfășoară pe o perioadă foarte vastă de timp, care merge de la începutul anilor 1930 până la moartea sa în 1973. Rezultatele s-au unit cu publicarea eseuri filosofice importante (vezi bibliografia).

De pregătire idealistă și kantiană, abia mutat la Napoli în 1936, el stabilește o relație strânsă cu Benedetto Croce , cu vizite și discuții frecvente în casa sa din Palazzo Filomarino , urmărit de poliție.

Din scrisorile sale către Croce (73, 74, 75), există o recunoaștere clară a lui Croce ca Stăpân al său, precum și sentimente puternice de devotament și prietenie sinceră.

În special, la căderea fascismului, ea și-a exprimat „profunda bucurie” Maestrului, pentru că „Italia începe în sfârșit să pornească de-a lungul drumului principal pe care i-ați indicat-o”, și apoi continuă: „Să ne bucurăm de bucuria ta și a celor dragi: a bucuriei care acum, după tot ceea ce tu, pe drept, ai suferit, planează asupra casei tale "(73).

Această relație a slăbit începând cu începutul anilor 1950, când mai mult decât filozofia, politica a determinat Francesco Albergamo să se îndepărteze de sfera Croci, să adere progresiv la orientările și ideologiile stângii și ale marxismului .

Deja la începutul anilor 1950, s-a alăturat mișcării „ Partizanii păcii ”, născuți la Paris în 1949 sub simbolul porumbelului păcii, pictat special de Pablo Picasso , făcând o puternică prietenie cu Lucio Lombardo Radice , Maurizio Valenzi , Renato Caccioppoli , Ambrogio Donini și alții.

În vara anului 1952 a participat la o delegație care vizitează Republica Democrată Germană, împreună cu Giancarlo Pajetta , Renato Guttuso , Francesco Flora . Vizita a avut, desigur, scopul răspândirii și exaltării „realizărilor socialismului”. La întoarcerea din călătorie, Ministerul de Interne a ordonat retragerea pașaportului, iar Ministerul Educației i-a dat un avertisment, de parcă ar fi abandonat serviciul fără autorizație, în timp ce călătoria se făcuse în perioada de închidere de vară. a școlilor. Poate că a fost acest episod, pe care Francesco Albergamo l-a considerat o răutate manifestă a unei matrițe Scelbian, care l-a determinat în anul următor să se alăture PCI, întâmpinat de Togliatti cu o telegramă cordială de bun venit.

De-a lungul anilor 1950, a participat activ la viața culturală și politică a orașului Napoli, care la acea vreme era într-o mare efervescență. Mișcarea culturală a stângii napolitene nu s-a recunoscut pe deplin într-o ideologie, așa cum afirmă Gerardo Marotta , „ci s-a bazat pe o dezbatere filosofică care și-a extras sucurile dintr-un efort concertat de a-și înțelege timpul” (80). Dezbaterea a adunat și a valorificat moștenirea culturală a Iluminismului și a Hegelienilor napoletani din secolul anterior, bazându-se pe lecția istoricistă sudică care merge de la GB Vico la Croce, trecând prin F. De Sanctis și G. Salvemini, apoi conectându-se la gând lui Antonio Gramsci .

Albergamo participă la conferințe organizate de asociațiile culturale napoletane, inclusiv „Cultura Nuova” și „Grupul Gramsci” și acceptă, deși cu reticență, o candidatură din partea PCI la alegerile municipale din Napoli.

Problema relației dintre filozofie și știință este văzută în termeni de noi căi și noi conținuturi pentru predarea științei și filozofiei. Printre primele din Italia, și în deschisă controversă cu școala crociană și climatul dominant, Francesco Albergamo avertizează asupra riscurilor, pentru dezvoltarea societății italiene, ale unei culturi predominant clasice: „Odată cu a doua revoluție industrială care are loc în în toată lumea, noi, italienii, nu ne putem permite luxul de a rămâne ancorat la o cultură predominant clasică și umanistă. "

Albergamo a lucrat cu pasiunea unei vieți întregi, până la câteva zile după moartea sa. Ultima sa scriere a fost publicată postum în critica „marxistă” (69). După moartea sa din 14 octombrie 1973, ziarul comunist L'Unità a raportat moartea sa cu un articol lung (79).

Gândire filozofică

Pentru simplitatea expunerii, putem împărți opera lui A în trei perioade. În prima perioadă, gândul lui Albergamo se mișcă în cadrul unei concepții filosofice de tip idealist, dominată în Italia de gândul lui Benedetto Croce și Giovanni Gentile.

Cu toate acestea, mai mult decât temele tipice ale idealismului, el este interesat de noile probleme care apar în gândirea filosofică datorită dezvoltării impetuoase a științei în secolul al XX-lea, în special în domeniile fizicii relativiste și cuantice, matematicii și biologiei. Francesco Albergamo anticipează, într-o perspectivă idealistă, necesitatea unui dialog constructiv, osmotic al filozofiei cu disciplinele științifice și empirice particulare.

În prima lucrare științifică (1), referindu-se la învățătura lui Kant, el susține că știința, ca experiență a activității spiritului, este posibilă prin formele transcendentale. Cu toate acestea, spune Albergamo, cele mai recente evoluții ale matematicii (geometrii neeuclidiene matematice nu arhimediene, hiperspațiul etc.) Și fizica ( teoria relativității lui Einstein , mecanica cuantică , principiul incertitudinii lui Heisenberg ) dovedesc contingența unor astfel de transcendentale forme ,.

El abordează, de asemenea, problema extrem de dezbătută a alternativei dintre determinism și indeterminism și ajunge la concluzia că alternativa nedeterministă este la fel de legitimă: cunoașterea științifică poate fi construită chiar dacă principiul randomității este ignorat și fenomenele se pretind că se întâmplă aleatoriu, conform la legile matematice ale probabilității. Aceste teze originale au fost apreciate și comentate, la vremea respectivă, de diverși filozofi italieni, inclusiv C. Ottaviano (76), Aliotta (77) și alții (78). Al secolului XX. Eseul Critica științei în secolul XX "(10), publicat în prima ediție în 1942 și apoi retipărit de mai multe ori, a fost considerat„ foarte valoros "de Benedetto Croce (73, 74, 75). Din această lucrare, Guido De Ruggero a scris că „oferă unul dintre cele mai eficiente aranjamente speculative pe care le cunosc despre punctele de vedere pragmatice ale științei, inclusiv pe cea a lui Croce de care este cel mai strâns legată” (74).

Ambiția Albergamo, care este în mod clar evidentă în diferitele puncte critice către limitele idealismului în abordarea problemei logicii științei, este de a „constitui o respingere a idealismului prin intermediul idealismului însuși” (81). Cu alte cuvinte, dorește într-un fel să depășească concepția care a relegat știința la limbul „pseudoconcepțiilor”, să dea deplină legitimitate proceselor cognitive, atât ale științelor exacte, cât și ale științelor empirice, rămânând totuși ancorată la idealism.

Benedetto Croce acceptă și favorizează într-un fel cercetările lui A, îi judecă opera „foarte bine gândită și motivată”, dar rămâne rigid în acceptarea istoriei științei ca parte integrantă a istoriei filozofiei (73, 74).

La sfârșitul perioadei de război, activitatea A se dezvoltă apoi într-o serie de lucrări în care sistematic și într-un cadru istoric, problemele logicii științelor exacte (23) și ale științelor empirice (32) sunt tratate.

În această perioadă A, regizând o serie de scriitori de teorie științifică pentru editorul Laterza, propune culturii italiene cunoașterea unor gânditori importanți de dincolo de Alpi, precum Poincarè (24, 26), Bergson (40), Bachelard (31) și alții.

A doua perioadă a activității lui Francesco Albergamo poate fi datată la începutul anilor 1950 și se caracterizează printr-o plecare treptată de la Croce și școala sa, datorită dificultăților lui Albergamo în a găsi acceptarea deplină a tezelor sale despre știință și, de asemenea, într-o oarecare măsură, diverse aprecieri politice.

Nevoia lui Francesco Albergamo era aceea de a da legitimitate filosofică deplină logicii gândirii științifice. Pentru a atinge acest obiectiv, a fost necesar să se facă o „răsturnare” dialectică în relația Natura-Spirit a filosofiei crociene, în același mod în care Marx a operat în ceea ce privește Hegel. Pentru Albergamo, de fapt, „ spiritualismul și materialismul constituie de fapt o opoziție dialectică, în care fiecare dintre cei doi trebuie să depășească continuu rezistența opusă celeilalte ... așa cum este deja în doctrina hegeliană, la fel și cea a Crucii cere .. o „inversare”, astfel încât obiectul său ... găsește în opus condiția de a trăi și de a se desfășura ”(29).

În a treia perioadă de activitate, începând din 1967, cea de maximă maturitate și originalitate, el se confruntă cu o analiză sistematică a formelor „gândirii prelogice”, înțeleasă ca „gândire că, în mod spontan, fără nicio reflecție logică, suntem induși să formulăm prin sugestie pe cât de irezistibilă pe cât este inconștient că ne inhibă inteligența ”(61).

Analizează aceste forme de gândire cu mare atenție, pe baza rezultatelor și observațiilor etnologilor și antropologilor (de la Frazer la Levy-Bruhl, Levy-Strauss, H. Kelsen și alții), precum și rezultatele psiho -scoala analitica, de la Freud la Cesare Musatti.

Analizând această bază puternică a observațiilor experimentale, el reușește să identifice principalele mecanisme ale prelogicii: automatism asociativ, intuiție animistă, inhibarea inteligenței prin sentiment.

În acest fel, acele procese inconștiente în care se generează mit și magie sunt aduse la lumina conștientizării.

Multiplicele și diferitele credințe mitice și magice, cu uniformitatea lor de structură și coincidențele lor deseori surprinzătoare, sunt interpretate ca rezultatul unui automatism psihic inconștient, care persistă chiar și prin cele mai diverse situații istorice.

Teza lui Albergamo este că aceste forme prelogice, care stau la baza miturilor, riturilor și practicilor magice ale popoarelor primitive, departe de a fi epuizate cu progresul gândirii științifice și filozofice, sunt prezente într-un mod diferit, nu numai în copilărie și în unele subiecte psihopate, dar și în oamenii educați înșiși, precum și în unele domenii ale gândirii științifice și filosofice în sine (62).

Alături de această nouă și fascinantă linie de cercetare, munca de educator se intensifică, cu zeci de lucrări pentru școli, manuale, antologii, tratate, precum și studii și publicații despre predarea științei și filosofiei.

Bibliografia scrierilor lui Albergamo

1. Eseu al unei concepții filosofice a științei , Napoli, Loffredo 1934.
2. Desen istoric al filosofiei pentru utilizare de către liceele clasice și institutele magistrale, Milano, Sig 1934. (Câteva ediții ulterioare)
3. Teza finitistă împotriva infinitului real și potențial , în Proceedings of the Italian Society for the Progress of Sciences, vol. 5, fasc. 2 (1936), pp. 374–385.
4. Filosofia lui Africano Spir , în Annuario Liceo Vittorio Emanuele din Napoli, vol. XIV- XV, 1935-36 și 1936-37, pp. 209-221.
5. Critica conceptului de infinit , în Annuario Liceo Vittorio Emanuele din Napoli, vol. XVI, 1937-38, pp. 334–347.
6. Italia lui August și Italia de azi , în August. Sărbătoare în bimilenarul augustan, de către Departamentul Regal de Studii din Trapani, Trapani 1938.
7. Editat de I. Kant, Prolegomene pentru fiecare metafizică viitoare care se va prezenta ca știință , Bari, Laterza 1938.
8. Critica kantiană și știința modernă , în Proceedings of the Italian Society for the Progress of Sciences, 1939.
9. Kant și știința modernă , în Archivio della Cultura Italiana, a. Eu, fasc. III (1939), pp. 253-274.
10. Bazele teoretice ale noii fizici , Padova, Cedam 1940.
11. Filosofie și biologie , în Sophia, VIII (1940), fasc. III, pp. 304-308, fasc. IV, pp. 381–397.
12. Recenzie de AV Geremicca, Spiritualitatea naturii , Bari, Laterza 1939, «Sophia», VIII, n.1, ianuarie-martie (1940) p. 86.
13. Critica științei secolului al XX-lea , Florența, La Nuova Italia editrice 1941, (ed. II. 1949).
14. Spiritul ca activitate creativă , Florența, La Nuova Italia editrice 1941.
15. Conceptul de realitate și științele empirice , în cercetarea filozofică. Revista de filozofie, istorie și literatură, n. single 1941.
16. Vitalism și mecanism în secolul al XX-lea , în Journal of Physics, Mathematics and Natural Sciences, n. 8-9, 1941.
17. Versiune, studiu introductiv și note de G. Berkeley, Tratat despre principiile cunoașterii umane , Verona, La Scaligera 1941.
18. Matematica în critica științei contemporane , în Sophia, n. 1, 1942, pp. 31-54.
19. Ordinea în lumea obiectelor , în Logos, a. XXV, fasc. III-IV (1942), pp. 286-302.
20. Recenzie de A. Marzorati, Spiritualism , Milano, Bocca 1940, «Sophia», a. X, nu. 2-3 aprilie-septembrie 1942, pp. 330–331.
21. Natura: Eseuri filozofice , Verona, La Scaligera, 1943.
22. Benedetto Croce critic de matematică , în Rassegna d'Italia, a. Eu nu. 10 (1946), pp. 109-119.
23. Istoria logicii științelor exacte , Bari. Laterza 1947.
24. Traducere, studiu introductiv și note de H. Poincaré, Valoarea științei , Florența, La Nuova Italia 1947 (reeditare 1952).
25. Știința în antichitatea clasică , în A. Padovani (ed. Of), Antologie filozofică, Milano, Marzorati 1949 (reeditare 1954)
26. Traducere, introducere și note de H. Poincaré, Știința și ipoteza , Florența, La Nuova Italia 1949.
27. Îngrijirea științei în antichitatea clasică. Antologie filozofică , Como, Marzorati 1949.
28. Știința în Renaștere , în Marea antologie filozofică, vol. XI, pp. 513-670.
29. Știință, natură și istorie în Gramsci , în Società, a. VIII, 1 (1951), pp. 95-102.
30. Introducere în S. Laplace, Eseu filozofic despre probabilitate , Bari, Laterza 1951.
31. Editat și introdus de G. Bachelard, The new scientific spirit, Bari, Laterza 1951. (New ed. Riv, editat de L. Geimonat și P. Redondi, Bari, Laterza 1978).
32. Istoria logicii științelor empirice , Bari, Laterza 1952.
33. Științele naturii în filosofia lui Croce , Bari, Laterza 1952 (cu alți autori).
34. Gândirea științifică contemporană. Antologie istorică . Vol. 1 Științele exacte și științele fizice. Vol. 2 Științele naturii, Florența, La Nuova Italia 1952.
35. Gândirea științifică în secolul al XIX-lea și în Întrebări de istorie contemporană, vol. I (1952-53), pp. 1035-1074.
36. Cea de-a mila aniversare a morții lui Avicenna, la Rinascita, IX, n. 5, mai 1952, pp. 298-300.
37. Valoarea teoretică a matematicii , în Proceedings of the Congress of Methodological Studies, Torino 17-20 decembrie 1952, Turin 1954, pp. 141–147.
38. Introducere în JW Goethe, Știință și natură . Scrieri diverse, Bari, Laterza 1952, prezentare de AV Geremicca.
39. Prefață la AM Frankel, Științele naturii în filosofia lui Benedetto Croce , Bari, Laterza 1952.
40. Editat de E. Bergson, The creative evolution , sit, Mazara (Trapani) 1952.
41. Științele în doctrina crociană a categoriilor , în E FLORA (ed. Of), Benedetto Croce, Milano, Malfasi Editore 1953, pp. 257-265.
42. Critica științei de azi în Italia , Roma, Perrella 1953.
43. Dogmatism religios împotriva libertății și autonomiei științei , în The People's Calendar, a. IX, iunie 1953, p. 1449.
44. Viața în dialectica naturii , în Societate, vol. XI, n. 3 (1953), pp. 343-360.
45. Recenzie de S. Timpanaro, Scrieri de istorie și critică a științei , cu avertisment de Sebastiano Timpanaro jr., Florența, Sansoni 1952, «Belfagor», a. VIII, faza. III (1953), pp. 349–351.
46. Recenzie de C. Luporini, Mintea lui Leonardo , «Belfagor», n. 1 (1954), pp. 109–113.
47. Geometria lui Euclid nu este singura posibilă , în Calendarul poporului, n. 124, anul XI, ianuarie 1955, p. 1914.
48. Știința și filozofia lui Albert Einstein , în Rinascita, XII, n. 5, mai 1955, pp. 363–368.
49. Recenzie de H. Reichenbach, Fundamentele filosofice ale mecanicii cuantice , «Societate», n. 2 (1955), pp. 334-340.
50. Introducere în logica științei , Florența, La Nuova Italia 1956.
51. Relația dintre filosofie și științe în liceul științific , în Conferința Națională de Studii privind predarea filosofiei - Liceele și problemele lor, a. III, n. 2-3 (1956), pp. 173–178.
52. Intuitia și raționamentul în matematică , în Lucrările Conferinței Naționale „Predarea matematicii în școala primară”, Roma 17-20 martie 1956, pp. 29–38.
53. Matematică și realitate , în societate, a. XII, n. 2 (1956), pp. 317-325.
54. Teoria cuantică în interpretări fenomenale: de Reichenbach , în VIII Congrès International d'histoire des sciences, Florence Milan 1956, vol. I, Paris 1958, pp. 254-260.
55. Direcția secțiunii Științe a Dicționarului Bompiani al autorilor din toate timpurile și a tuturor literaturilor și editarea intrărilor: Albert Einstein, Luigi Galvani, Hendrik Anton Lorentz, Edme Mariotte, Carlo Matteucci, Emile Meyerson, Hermann Walther Nernst, Julius Robert von Mayer
56. Istoria filozofiei pentru liceele științifice , vol. 3, Padova, Cedam 1963.
57. Supraviețuirea prelogicii în gândirea științifică și filozofică , Înființarea tipografică G. Genovese, Napoli 1964, pp. 28, extras. din „Proceedings of the Academy of Moral and Political Sciences of the National Society of Sciences, Letters and Arts in Naples”, vol. 75.
58. Editat de A. Einstein, Filosofie și relativitate , Palermo, Palumbo 1965.
59. Gândirea și activitatea educațională în cursul lor istoric , merge. Palermo. Palumbo 1966-1968.
60. Natura: Eseuri filozofice , Bologna, Patron 1967.
61. Fenomenologia superstiției , Roma, Editori Riuniti 1967.
62. Mitul și magia , Napoli, 1970 Ghid.
63. Educație științifică , Milano, Vallardi 1970 [estr. din Pedagogie. Istorie și probleme, profesori și metode, sociologie și psihologia educației și predării, în regia prof. Luigi Volpicelli].
64. Cercetarea umană. Istoria filosofiei , Palermo, Palumbo 1971.
65. Probleme de gândire. Ghid interdisciplinar pentru studiul istoriei filozofiei, Palermo, Palumbo 1972.
66. Teoria dezvoltării în Marx și Engels , Napoli, 1973 Ghid.
67. Structuralismul lui Claude Lévi-Strauss , în Critica marxistă, XI, n. I ianuarie-februarie 1973, pp. 91-109.
68. Dezvoltarea antropologiei culturale , în Gen, fasc. 1/2 (1973), pp. 199-203.
69. „Istoria gândirii filosofice și științifice” de Ludovico Geymonat, în Critica marxistă, XI, n. 5 septembrie-octombrie 1973, pp. 205-213.
70. Gândire filozofică și științifică în antichitate și în Evul Mediu, Napoli, La Città del Sole 2005 (re-text al textului din 1963, cu adăugiri de A. Gargano).
71. Gândirea filosofică și științifică în epoca modernă , Napoli, La Città del Sole 2006 (reeditată de A. Gargano).
72. Gândirea filosofică și științifică în epoca contemporană , Napoli, La Città del Sole 2007 (reeditată de A. Gargano).

Surse

• Fundația Croce, Napoli
• Scrisori între Croce și Francesco Albergamo și di Albergamo în Codignola, Gentile, Ottaviano și Sciacca, a șaptea serie în revista critică de filozofie italiană, vol. XIV an XCVII, fasc. I gen. Aprilie 2018
• Două scrisori inedite de la Croce către Francesco Albergamo, în Salento Historical Review, N.41, XXI.1, iunie 2004, La Veglia ed.
• Carmelo Ottaviano, Recenzie despre eseul unei concepții filosofice despre știință , în Sophia, aV n.3, iulie - sept. 1937, pp300–303
• A. Aliotta, Review of the Essay of a philosophical concept of science, in Logos, a.XIX, fasc. 2 (1936), p. 144 și următoarele.
• R. Mck, Essay Review of a Philosophical Conception of Science , în Journal of Philosophy, vol. 32, n.13 iunie 1935, pp. 358 și urm.
• Condoleanțe profunde pentru moartea tovarășului Albergamo , L'Unità, 16 octombrie 1973
• G. Marotta, Renato Caccioppoli, Napoli din timpul său și matematica secolului al XX-lea , Napoli, orașul soarelui 1999, p. 12
• Scrisoare de la F. Albergamo către MF Sciacca, 2 ianuarie Centrul Internațional de Studii Rosminiene, Stresa, citat în (74)

Portal Biografii

Portalul de filosofie