Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart ( Oldenburg , cu 4 luna mai anul 1776 - Göttingen , pe 14 luna august anul 1841 ) a fost un filosof și educator german .Se este cel mai mare filosof anti-idealist Germania a " idealism . Cu Herbart, linia de continuitate a marilor sisteme speculative pare a fi ruptă, atât de mult încât stârnește deja printre contemporani impresia de a putea în sfârșit să respire „un alt aer”.

Biografie

Herbart își încercase mâna chiar de la început cu idealismul lui Fichte , pentru a demonta natura contradictorie a conceptului de „eu” care, plasându-se, devine din nou obiectul Eului și duce astfel la infinit descompunerea în serie, fără niciodată ajunge la una dintre extremele seriei în sine. Pentru Herbart, egoul Fichtian posedă caracteristicile tipice ale tuturor problemelor speculative, care sunt destinate tocmai să ducă la contradicții insolubile. Și asta nu înseamnă că contradicțiile pot fi depășite prin intermediul unui artificiu al gândirii precum dialectica categorică a lui Hegel , față de care Herbart nu este mai puțin dur decât este cu Fichte.

Fără îndoială, contradicția constituie terenul pe care reflectarea filosofică este grefată ca o „elaborare de concepte”; dar punctul de la care este necesar să pornim este analiza experienței date, pornind de la care va fi posibil să se arate - în controversă cu acuzația hegeliană către Kant că a avut prea multă „tandrețe pentru lucrurile lumii”. - întrucât „contradicțiile nu pot fi în lucruri, ci doar în înțelegerea insuficientă a acestora”. Referirea constantă la Kant nu înseamnă o revenire la filozofia critică .

Chiar dacă în cartea Metafizică generală din 1828 Herbart se declară „kantian”, el spune acest lucru cu un ton polemic evident pentru a contesta evoluțiile idealiste ale filozofiei romantice . În realitate, revendicarea autorității experienței și meritele acordate lui Kant pentru că a stabilit problema „condițiilor posibilității experienței” arătând că lucrul în sine nu este cunoscibil sunt combinate cu o punere în discuție decisivă a teoriei cunoașterii. Kantian, care urmărea să-l lovească în punctul „slab” constituit de formele a priori ale intuiției și de aparatul conceptelor pure ale intelectului .

Gând

Herbart, ca fundal al teoriilor sale, face două critici asupra lui Kant. Prima este asumarea facultăților „mitologice” ale sufletului (sensibilitate, intelect, imaginație, rațiune): față de această concepție kantiană, care face un pas înapoi de la Locke și Leibniz , este necesar în schimb să contrastăm atât unitatea, cât și simplitatea sufletul la nivel metafizic . În al doilea rând, Herbart consideră că , la un punct crucial poziția lui Kant trebuie să fie corectată în mod substanțial: adică, este o chestiune de depășire a subiectivitatea a formelor de experiență pe care Kant fondat în facultatea cognitivă și, pe de altă parte, de a sublinia GIVEN caracter și al formelor de experiență. Pentru Herbart, datele sunt întotdeauna alcătuite din ceea ce este perceput și din forma sa. Chiar presupunând că spațiul , timpul , categoriile, ideile sunt condițiile experienței care au rădăcini în suflet, determinarea și specificitatea lucrurilor individuale care se manifestă în experiență rămân încă de explicat: pentru că, de exemplu, percepem aici un cifră rotundă și acolo o figură pătrată? Și nu este, așadar, legitim să credem că anumite condiții sunt de fapt incluse în date?

Tocmai pentru că respinge ideea unei activități spontane a subiectului care unifică multiplul, Herbart nu vede nicio justificare a ceva ca o sinteză a priori: certitudinea cunoașterii depinde mai degrabă de conținutul său, de ceea ce se întâmplă și este dat.

Deja teoria kantiană a spațiului și a timpului ca forme a priori ale sensibilității constituie, așadar, „o doctrină foarte falsă”, care ignoră natura formelor seriale produse pe baza cursului reprezentărilor. Nu mai puțin precisă este judecata lui Herbart asupra teoriei kantiene a categoriilor, în opinia sa construită pe un „salt” nelegitim de la formele judecății „logicii goale” la „conceptele metafizice” ale cunoașterii. Pentru Herbart, mai precis, clasificarea kantiană a categoriilor necesită să fie aranjată într-un mod diferit, dacă se dorește să se pretindă o legătură eficientă; și din acest punct de vedere, Herbart este convins că gustul arhitectural kantian este plin de multe erori, cum ar fi, de exemplu, subordonarea categoriei realității la calitate, deoarece realitatea și calitatea trebuie, dacă vreodată, să fie „conectate” pentru a se arăta în legătura lor că ceea ce este un lucru și ce este.

De asemenea, supus criticii este conceptul ego-ului pur kantian care dezvăluie toate contradicțiile fiecărui principiu absolut și este fundamentul aranjamentului artificial „în casetele patrulaterice ale așa-numitelor categorii”. Pentru Herbart, dimpotrivă, trebuie să plecăm de la determinarea categoriei ca indicație a „conformării experienței la o regulă bazată pe legile mecanismului psihologic”: cu alte cuvinte, categoriile desemnează forma pe care experiența o posedă și de aceea nu sunt forme de gândire, ci obiecte de gândire. Și întrucât analiza conceptelor metafizice care stau la baza experienței pleacă de la conceptul foarte general al lucrului și al proprietăților lucrului, acesta își dezvoltă contradicțiile, luminează relațiile dintre „realele” care în sine sunt de necunoscut și care se referă la manifestările lor fenomenale, obținem o aranjare în patru părți a categoriilor - dar, în realitate, departe de orice ispită simetrică și care nu poate fi epuizată într-o listă fixată o dată pentru totdeauna - care este la „slujba” categoriei lucru.

Mormântul lui Johann Friedrich Herbart din Gottingen

În această perspectivă, Herbart se declară mult mai aproape de Aristotel decât de Kant și subliniază modul în care întrebarea referitoare la apariția categoriilor trebuie răspunsă prin investigația psihologică asupra „formei seriale” a reprezentării spațiale, din care toate celelalte forme (categorii inclusiv) ) sunt doar „analogii”.

Herbart plasează, de asemenea, analiza datelor despre experiență în slujba unei structuri metafizice a experienței, bazată pe presupunerea unor entități reale pe care nu le putem înțelege decât în ​​„traducerea” lor în limbajul manifestărilor fenomenale. Dar natura controversată a unei astfel de abordări metafizice, influența lui Herbart asupra discuției filosofice germane va fi resimțită mult timp: pe de o parte, el va fi unul dintre marii inspirați ai psihologiei științifice care se va dezvolta în a doua jumătate a al XIX-lea și care va fi folosit pe scară largă pentru lexiconul psihologic herbartian; pe de altă parte, viziunea genetică-psihologică a aparatului categoric va constitui coloana vertebrală a investigațiilor privind „psihologia popoarelor”.

În ceea ce privește temele pedagogice, este importantă lucrarea sa Pedagogie generală dedusă din scopul educației (1806).

Bibliografie

Traduceri

• Reprezentarea estetică a lumii considerată ca o sarcină fundamentală de educație , introducere, traducere și note de Ignazio Volpicelli, Roma, Armando, 1996.
• Pedagogie generală derivată din scopul educației , editată de Ignazio Volpicelli, Florența, La nuova Italia, 1997.
• Psihologia ca știință bazată pe experiență, metafizică și matematică , traducere, prefață și note de Paolo Ugo Pinna Parpaglia, Sassari, 1999.
• Metafizică generală cu elemente ale unei teorii filosofice a naturii: parte sistematică , editată de Renato Pettoello, Torino, UTET 2003.
• Dialoguri despre rău , editat de Renato Pettoello, Brescia, Morcelliana, 2007.
• Disertație despre fundamentarea sistemului platonic , cu o adăugire de JF Herbart și trei anexe de JF Herbart și A. Böckh, traducere și eseu introductiv de Francesco Aronadio, Florența, Le Lettere, 2007.

Educaţie

• Matteo Guidotti, Utopia idealismului realist. Hegel, Herbart și revenirea la Kant în teoria experienței FA Trendelenburg , Unicopli, Milano 2007.
• Renato Pettoello, Idealism și realism. Pregătirea filosofică a lui JF Herbart , La Nuova Italia, Florența 1986.
• Renato Pettoello, Introducere în Herbart , Laterza, Roma-Bari 1988.
• Paolo Valore, Structura logico-analitică a ontologiei Herbartiene, Cusl, Milano 2008.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Johann Friedrich Herbart
• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată lui Johann Friedrich Herbart
• Wikicitată conține citate de la sau despre Johann Friedrich Herbart
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Johann Friedrich Herbart

linkuri externe

• ( EN ) Alan Kim, Johann Friedrich Herbart , pe Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Portal Biografii

Portalul de filosofie