Critică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Immanuel Kant

Critica este o direcție filosofică care își propune să studieze și să judece problemele cunoașterii filosofice prin descompunerea lor în probleme elementare, pentru a încerca să le rezolve. [1] Astfel restrânge domeniul de investigație al filozofiei, dar în același timp consideră că dobândește o mai mare certitudine cu privire la veridicitatea declarațiilor făcute în cadrul acesteia.

Metoda pe care o folosește constă în a critica sau analiza rațiunea prin rațiune însăși, pentru a-i descoperi limitele și astfel a putea judeca ca întemeiate sau nefondate unele dintre principiile pe care le afirmă de obicei. Critica a fost numită și filozofia limitelor , deoarece tinde să limiteze sau să circumscrie posibilitățile cunoașterii umane, deși în acest fel este capabilă să ajungă la forme mai sigure de cunoaștere. Critica, la urma urmei, este o analiză a rațiunii umane, care devine atât judecător, cât și acuzat în încercarea de a descoperi ceea ce poate ști cu adevărat și de a afirma cu certitudine. [2]

Cel mai mare exponent al acestui curent filosofic este gânditorul german Immanuel Kant , care a recurs la metafora porumbelului pentru a ilustra cum, în opinia sa, limitele impuse intelectului sunt de fapt constitutive ale propriei sale posibilități de mișcare și cunoaștere:

«Porumbelul ușor, în timp ce în zbor liber desparte aerul căruia îi simte rezistența, și-ar putea imagina că ar fi mult mai bine să zboare în spațiul gol al aerului. Și tocmai în acest fel Platon a abandonat lumea sensibilă, deoarece pune limite prea înguste intelectului; și s-a lansat pe aripile ideilor dincolo de ea, în spațiul gol al intelectului pur. Nu a observat că nu câștigă teren, în ciuda eforturilor sale; întrucât nu avea, ca să spunem așa, niciun sprijin pe care să se poată susține și pe care să-și aplice forțele pentru a mișca intelectul. "

( Immanuel Kant, Critica rațiunii pure , trad. It. [3] )

Critică între raționalism și empirism

Nașterea criticii are loc într-o situație destul de particulară din domeniul filosofiei: s-a născut la sfârșitul secolului al XVII-lea , moment în care cercetările filosofice se opriseră în fața ciocnirii dintre două concepții opuse și până acum ireconciliabile: raționalism și empirism . [4] În special:

John Locke [5]
  • Empirismul , reprezentat de Thomas Hobbes , John Locke și David Hume , a fost curentul filosofic care a afirmat exact opusul raționalismului: potrivit empiricienilor, singura modalitate de a cunoaște realitatea înconjurătoare sunt simțurile și percepțiile noastre. Adică au folosit doar cunoștințe a posteriori : în acest mod, însă, ideile care au derivat din ele nu au avut valoare universală, ci doar în acel moment particular și în acea situație specială. Prin urmare, a urmat un scepticism și imposibilitatea de a cunoaște ceva cu certitudine. [5]

Critica depășește acest dualism și încearcă să-l sintetizeze într-un singur curent filosofic. Kant desfășoară o adevărată „ revoluție copernicană ” în domeniul cunoașterii filosofice, deoarece, la fel cum Copernic a inversat relația dintre soare și pământ, tot așa filosoful german intenționează acum să inverseze relația dintre subiect și obiectul cunoașterii. . În timp ce anterior se credea, într-un mod dogmatic , că formele subiectului se adaptează pasiv la natură, prin critică se inaugurează o nouă concepție pentru care este experiența sensibilă care este modelată de structurile noastre mentale. [6] Tipul de cunoaștere pe care Kant îl inaugurează devine astfel un acord între cunoașterea a priori a raționaliștilor și cunoașterea a posteriori a empiricienilor: este de fapt o sinteză între elemente a priori , deja prezente în mintea subiectului (astfel ca categorii , sau conceptul de spațiu și timp ), și elemente a posteriori provenite din exterior, din obiectul care trebuie cunoscut: fenomenul .

Problema metafizică

Critica, în acest fel, admite, pe de o parte, că cunoașterea nu derivă din experiență, dar, pe de altă parte, exclude faptul că rațiunea noastră poate ajunge să cunoască ceea ce este dincolo de experiența însăși. În încercarea de a investiga care aspecte ale cunoașterii pot fi exprimate cu certitudine, Kant ajunge să plaseze existența unor limite: dincolo de aceste limite există ideea lui Dumnezeu și alte noțiuni metafizice. El inserează conceptul de Dumnezeu ca postulat, deoarece nu ar fi posibil să-l explicăm doar cu instrumentele rațiunii pure.

În special, ar fi imposibil pentru Kant să demonstreze existența lui Dumnezeu deoarece, în încercarea de a face acest lucru, rațiunea intră inevitabil într-o serie de antinomii , adică în contradicții cu sine. De fapt, ar găsi explicații logic sensibile atât prin admiterea unei posibilități, cât și pentru opusul acesteia. În același mod, ar fi imposibil să afirmăm cu certitudine dacă lumea are un început și un termen spațiu-timp sau mai degrabă dacă este infinită și eternă, sau dacă există o libertate de alegere sau se aplică doar principiul cauzei și efectului. .

De la critică la idealism

Deși este în concordanță cu abordarea kantiană, Fichte consideră că poziția lui Kant este o poziție care nu este în întregime critică și, într-adevăr, încă dogmatică : de fapt, înainte de a investiga condițiile de validitate ale științei și moralei, el ar fi trebuit să caute condițiile care se legitimează și rezultatele propriei investigații critice. [7] Kant, în al doilea rând, continuă să considere existența unui noumenon , a unei realități metafizice externe, care contrazice imposibilitatea de a atribui ceva real ceea ce se află dincolo de experiența sensibilă. [8] Pentru a remedia aceste aporii, Fichte este obligat să admită că limita constitutivă a omului și a tuturor cunoștințelor noastre nu vine la noi din exterior, ci este un produs al propriului nostru ego , care decide să se limiteze inconștient și așa a fi terminat, pentru a răspunde unei nevoi de înaltă etică . [9]

Prin urmare, ego-ul nu numai că modelează, ci conține și cunoștințele noastre. În aceeași linie, Schelling , care propune interpretarea criticii kantiene dintr-un punct de vedere metafizic , terenul din care au apărut contradicțiile și neînțelegerile despre noumenon .

„Nu am intenționat niciodată să știu ce a vrut să spună Kant cu filozofia sa, ci doar ce ar fi trebuit să spună din punctul meu de vedere, dacă ar fi vrut să dea o coerență intimă filosofiei sale”.

( Schelling, Panorama celei mai recente literaturi filosofice , 1797 [10] )

Pentru Schelling, filosofia limitei trebuie înțeleasă din punctul de vedere al unui idealism transcendental , adică funcțional la constituirea realității. Aceasta înseamnă că, pe de o parte, finitudinea și limitarea omului sunt date de aspectul inconștient cu care ego-ul pune non-ego-ul: dacă am fi deja conștienți că suntem arhitecții lumii, sentimentul nostru de limitare ar fi de fapt dispar. În același timp, însă, dacă subiectul tinde să se uite pe sine în munca sa creatoare, adică să se piardă în a merge spre obiect, există o tensiune în Natură pentru a face calea inversă, pentru a reveni la acea uniune originală a conștiinței și o creație care, deși revelată de filozofie, aparține doar Absolutului . În acest sens, Schelling vede că criticile și dogmatismul nu mai sunt opuse, ci complementare.

« Dogmatismul [...] nu mai este capabil să critice atingerea absolutului ca obiect prin cunoaștere teoretică, [...] întrucât filosofia teoretică se bazează tocmai pe această opoziție a subiectului și a obiectului. Prin urmare, cele două sisteme nu au nimic de-a face cu a face absolutul un [...] obiect de acțiune sau de a contribui la realizarea absolutului cu acțiune . "

( Schelling, Scrisori filozofice despre dogmatism și critică , 1795-1796 [10] )

Ca o reflecție pur teoretică, critica va fi din ce în ce mai descrisă de Schelling ca o filozofie negativă , care studiază doar condițiile formale fără de care realitatea nu poate fi gândită, indiferent de conținutul ei.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filozofia negativă .

În timp ce Fichte și Schelling identificaseră astfel critica cu idealismul , Hegel se abate în mod clar de la aceasta, provocându-l pe Kant să pună critica cunoașterii înaintea cunoașterii în sine, presupunând că o va judeca pe aceasta din urmă chiar înainte de a o cunoaște:

„Unul dintre punctele de vedere cheie ale filozofiei critice este că, înainte de a continua să-l cunoaștem pe Dumnezeu, esența lucrurilor etc., trebuie să investigăm facultatea de a ști pentru a vedea dacă este capabilă să îndeplinească acea sarcină [...] Așadar, dorința de a ști înainte de a se cunoaște pe sine este absurdă, nu mai puțin decât scopul înțelept al acelei scolastice, de a învăța să înoate înainte de a se aventura în apă. "

( Hegel, Știința logicii , 1812 )

Neocriticism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Neokantismul .

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, filosoful Otto Liebmann a încercat o nouă interpretare a criticii kantiene, sub stindardul manifestului programatic „ Trebuie să ne întoarcem la Kant ”. Curenții care s-au dezvoltat în cadrul neocriticismului s-au bazat în principal pe școala Marburg și școala Baden . Cu toate acestea, diferențele față de abordarea inițială a lui Kant au fost demne de remarcat, de exemplu Cassirer a oferit o reinterpretare a acesteia în lumina lui Leibniz , atenuând contrastul dintre simțuri și intelect și reevaluând rolul acestuia din urmă față de primul. [11]

O reelaborare mai recentă a criticii este raționalismul critic al lui Karl Popper , care atribuie rațiunii un rol esențial critic, negativ, potrivit căruia criteriul cunoașterii umane, considerat falibil, conjectural, nu se poate baza pe principiul verificabilității , ci pe acel opus al falsificabilitate .

Notă

  1. ^ Etimologia derivă de fapt din verbul grecesc krino , care înseamnă „a sparge”, „a analiza”, „a judeca” (a se vedea Kant: critic Arhivat la 9 mai 2013 în Internet Archive . ).
  2. ^ Andrea Gentile, La marginea rațiunii. Noțiunea de „limită” în filosofia transcendentală a lui Kant , Edizioni Studium, Roma 2003 ISBN 8838239290 .
  3. ^ Cit. din Critica rațiunii pure , p. 38, Laterza, Roma-Bari 2000.
  4. ^ G. Reale și D. Antiseri , History of Philosophy: Empiricism and Rationalism , vol. 5, Bompiani, 2008 („Secolul al XVII-lea este epoca metodei. [...] Mari curenți de gândire, raționalism și empirism, luptă împotriva ei”).
  5. ^ a b În timp ce Locke a fost primul care a pus problema validității cunoașterii umane (vezi Eseu despre intelectul uman , 1690 , a cărui Epistolă către cititor , plasată în prefață, anticipa deja dezvoltarea viitoare a criticii), scepticul rezultatul empirismului a avut loc cu Hume.
  6. ^ "Când Galilei și-a rostogolit sferele pe un plan înclinat cu o greutate aleasă de el însuși, iar Torricelli a făcut ca aerul să poarte o greutate pe care el însuși o știa deja că era egală cu cea a unei coloane de apă cunoscute [...] era o lumină revelație pentru toți cercetătorii naturii. Au înțeles că rațiunea vede doar ceea ce produce ea însăși după propriul său design și că [...] trebuie să forțeze natura să-și răspundă la întrebări; și nu te lăsa ghidat de ea, ca să zic așa, cu frâiele; pentru că altfel observațiile noastre, făcute la întâmplare și fără un proiect prestabilit, nu ar duce la o lege necesară "(Kant, prefață la Critica rațiunii pure [1787], Laterza, Roma-Bari 2000).
  7. ^ "Fichte pleacă de la presupunerea că filosofia, chiar înainte de a întemeia știința și morala, trebuie să se găsească în primul rând, și aceasta va rămâne o temă comună pentru tot idealismul german " ( Vittorio Hösle , Copie arhivată , pe emsf.rai .com. Adus la 19 aprilie 2014 (depus de „url-ul original 20 aprilie 2014). Această fundație se va regăsi în conștiința de sine a lui Fichte, ceea ce nu poate fi pus la îndoială, deoarece ne negă capacitatea noastră de a gândi înseamnă reafirma (ibidem ).
  8. ^ Pantaleo Carabellese , Problema filozofiei de la Kant la Fichte , Trimarchi, Palermo 1929.
  9. ^ Fichte, Doctrina științei , 1794.
  10. ^ a b Schelling, trad. din Perone, Istoria gândirii filosofice , vol. III, Torino, SEI, 1989, p. 48.
  11. ^ Vezi Dicționarul de filosofie Treccani în intrarea corespunzătoare.

Bibliografie

  • Immanuel Kant, Critica rațiunii pure [1781], editat de P. Chiodi, Utet, 2005 ISBN 8802071748
  • Friedrich W. Schelling, Scrisori filosofice despre dogmatism și critică , editat de G. Semerari, Laterza, 1995 ISBN 884204623X
  • Vito Grieco, Geneza și dezvoltarea criticii. Emanuele Kant , Ed. Ist. del Mezzogiorno, Napoli 1969
  • Mario Olivieri, Este critica kantiană o „teologie negativă”? , în «Analele Facultății de Litere și Filosofie a Universității din Perugia», pp. 95-128, XVIII-ul nostru, 1980-1981
  • Pasquale Salvucci, Mari interpreți ai lui Kant: Fichte și Schelling , Quattroventi, Urbino 1984
  • Gorgio Tonelli, „Critica” și termeni asemănători înainte de Kant: un studiu istoric , în „Kant-Studien”, pp. 119-148, LXIX, 2, 1978

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 29119 · LCCN (RO) sh85034153 · GND (DE) 4165789-5 · BNF (FR) cb11948502p (data) · BNE (ES) XX539871 (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism&oldid=117381595 ”