Empiriocriticism

Termenul empiriocriticismo indică un curent de gândire filosofică care intenționează să întemeieze filosofia ca știință sau bazată pe experiență sensibilă ( empirism ), excluzând astfel orice referire la metafizică ( critică ).

Spre deosebire de pozitivism , empiriocriticismul recunoaște limitele cunoașterii științifice, dar dorește să o bazeze exclusiv pe date sensibile astfel încât, chiar dacă conceptele științifice nu surprind esența ultimă a realității, ele sunt totuși utile în interpretarea acesteia (teoria „economică” a științei) . ^[1]

Fondatorii empiriocriticismului

Empiriocriticism este un termen folosit în 1894 de Richard Avenarius (1843-1896), profesor de filosofie inductivă la Universitatea din Zurich , cu care a dorit să definească, în controversă cu Critica kantiană a rațiunii pure , printr-o „critică a experienței pure „ ^[2] , o filozofie ca știință care elimină orice metafizică, punând în prim plan„ experiența pură ”, cea care precede distincția dintre fenomen fizic și fenomen psihic . Pentru acest autor, individul și mediul în care este inserat nu sunt două realități separate și opuse: experiența pe care omul o are despre mediul extern este similară cu cea a lui însuși. Distingerea elementului fizic de cel psihic este rezultatul unei falsificări a experienței, cauzată de introiecție , prin readucerea a ceea ce este exterior, un proces mistificator, care generează senzații personale și dizolvă unitatea naturală a experienței. ^[3]

În lucrările Contribuții la analiza senzațiilor (1866) și Cunoașterea și eroarea (1905), Ernst Mach (1838-1916), profesor de fizică și apoi de filosofie la Universitatea din Viena , a converg cu gândul lui Avenarius, având în vedere distincția dintre fenomen fizic și fenomen psihic ca pur convențional și de natură practică. Această diferență falsă depinde de abordarea pe care o avem față de senzații , care sunt elementele constitutive și primitive ale experienței: din acest motiv, de exemplu, o culoare, care este un fapt fizic pur și simplu dacă este pus în relație cu o sursă de lumină , devine o realitate psihică dacă este legată de retina ochiului . ^[4]

Știința este deci o elaborare economică a legilor naturale cu care caracteristicile distinctive ale fenomenelor sunt legate între ele prin senzații.

Gând

Ambii autori își iau semnul de la fenomenalism , dar în timp ce Mach provoacă, cu argumente epistemologice , mecanismul determinist al fizicii și pretenția metodologiei sale de a exercita o supremație asupra tuturor cunoștințelor, Avenarius, care nu se surprinde în mod surprinzător la critica kantiană , are ca obiectiv eliberând filosofia de orice impediment metafizic, pe care s-au întemeiat atât doctrinele idealiste, cât și cele pozitiviste , care au exaltat metoda științifică ca singura metodă validă pentru cunoașterea adevărată.

Atât Avenarius, cât și Mach sunt totuși convinși de validitatea cunoștințelor științifice pentru care a fost cu empiriocriticismul să limiteze revendicările naive ale pozitivismului materialist și naturalist și să ia metoda științifică ca bază a cunoașterii.

Scopul a fost transformarea pozitivismului în ceva mai rafinat prin eliminarea pretențiilor de a da explicații finale și definitive ale realității, o cerință tipică a metafizicii care, la rândul său, generează dualisme opuse ale materialismului și spiritualismului sau încercări de a readuce o interpretare la alta.

Eroarea pozitivismului a fost să credem în valoarea absolută a legilor științifice, în timp ce acestea se bazează pe o necesitate economică descriptivă, constând în asumarea varietății multiple de fapte empirice particulare, cu un număr mic de semne convenționale pe care să se efectueze teste experimentale și posibile inferențe.

Baza cunoașterii științifice trebuie deci considerată experiența pură și simplă nediferențiată a fizicului și psihicului care provine din relația organismului cu mediul și din conexiunile de adaptare și evoluție conform teoriilor darwiniene . ^[5] Prin urmare, totul trebuie să provină din senzații, primele elemente ale cunoașterii, date definitive, nici interne, nici externe, nici subiective, nici obiective .

Răspândirea empiriocriticismului

Empiriocriticismul s-a impus ca o doctrină autonomă și bine definită cu Joseph Petzoldt, Hans Cornelius , C. Hauptmann, R. Willy, H. Gomperz și alții.

În Rusia , curentul filosofic a avut o largă urmărire după publicarea în 1908 de către diferiți autori, inclusiv Aleksandr Aleksandrovič Bogdanov , a lucrării Saggi despre filosofia marxismului împotriva căreia Lenin a polemizat cu scrierea Materialism și empiriocriticism ( 1909 ).

Edmund Husserl fenomenologic gândire a fost , de asemenea , influențată parțial de empiriocriticism privind criteriul de purificare a experienței luate de la „metoda de eliminare“ Avenarius lui. ^[6] Autorul german a criticat însă teoria validității economice exclusive a legilor științifice și l-a acuzat pe Cornelius de psihologism . ^[7]

Neo-kantianul Ernst Cassirer și fizicianul Max Planck au respins concepția empiriocritistă a epistemologiei, remarcând profunda ei diferență cu practica cercetării științifice . Karl Popper a subliniat, de asemenea, că propozițiile metafizice nu sunt în niciun caz lipsite de sens atunci când sunt formulate într-un mod logic coerent: în acest caz nu refutabilitatea empirică dă sensul rațional unui discurs metafizic, ci exprimarea acestuia sub formă deductivă, cum ar fi care poate duce la consecințe stricte supuse criticilor. ^[8]

În ciuda acestor critici, empiriocriticismul a găsit o ieșire în neopozitivismul Cercului de la Viena și la Berlin , unde influența gândirii lui Mach și Avenarius era încă puternică la începutul secolului al XX-lea . Neopozitivistii au acceptat în special principiul descriptiv al epistemologiei empiriocritice pentru caracterul său anti- metafizic și pentru că au înlocuit conceptul matematic de funcție cu categoria filosofică a cauzalității . ^[9]

În 1912 , la Berlin, Petzoldt a înființat „Societatea pentru filosofie pozitivă”, o anticipare a acelei „Asociații Ernst Mach” care în 1929 a adunat membrii cercului de la Viena.

În cele din urmă, Rudolph Carnap, în lucrarea sa „ Construcția logică a lumii”, a preluat concepția empiriocriticistă a rezoluției realității la pur și simplu, pentru că, totuși, urmând teoriile psihologice ale Gestaltului , el s-a identificat cu experiențe perceptive globale și nu cu elementele senzoriale originale ale lui Mach.

Notă

Bibliografie

• Vladimir I. Lenin, Works , Materialism and Empiriocriticism, Vol. XIV, Editura: Editori Riuniti, 1970
• Giovanni Reale, Dario Antiseri, Empiriocriticismul lui Richard Avenarius și Ernst Mach , în gândirea occidentală de la origini până în prezent . Brescia, Editrice La Scuola, ed. IX, 1988, pp. 305 - 321.
• Renato Sigismondi, teoria cunoașterii lui Ernst Mach , Tabula Fati, Chieti 2002. ISBN 887475017X
• Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Il'ich Lenin, Despre știință , editat și introdus de Giuseppe Barletta, Edizioni Dedalo, 1977. ISBN 9788822001443
• A. Pasquinelli, Introducere în Carnap , Laterza, Bari, 1972

Elemente conexe

• Empirism
• Transcendenta
• Neopozitivism logic

Alte proiecte

• Wikționarul conține dicționarul lema « empiriocriticismo »

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie