Kalokagathia
Expresia kalokagathìa (în greacă veche : καλοκαγαθία ) indică în cultura greacă din secolul al V-lea î.Hr. idealul perfecțiunii fizice și morale a omului.
Teorie și poetică
Termenul provine din noul substantiv al câtorva adjective: καλός κἀγαθός, (kalòs kagathòs), portmanteau of καλὸς καὶ ἀγαθός, (kalòs kai Agathos), adică „ frumos și bun ” ca „curajos în război” și ca „posesie” dintre toate virtuțile " [1] . În special, termenul καλός pentru greci se referă nu numai la ceea ce este „frumos” datorită aspectului său sensibil, ci și la acea frumusețe care este legată de comportamentul moral „bun” (ἀγαθός) [2] .
Frumusețea în cultura greacă arhaică este concepută ca o valoare absolută dată de zei omului și adesea asociată cu exploatările de război ale eroului homeric [3] .
Pe baza unui studiu exhaustiv privind recurențele termenului kalokagathia [4] , se pare că acest concept, mai degrabă decât a fi o moștenire a civilizației homerice, a fost introdus pe scară largă, în special în Atena , începând cu a doua jumătate a cincea secol î.Hr de către sofiști , care a caracterizat cu această expresie intelectualul dominant în cariera oratorie și politică [4] , astfel nu se mai referă la niciun aspect militar, ci mai degrabă la o valoare morală a virtuții și a dreptății.
Pentru Platon, cel al kalokagathiei este un ideal aristocratic care distinge înțelepții de masa necultivată:
„Cine se dedică cercetării științifice sau altei activități intelectuale intense, trebuie să dea și mișcarea corpului său, practicând gimnastică, în timp ce cine se dedică cu grijă modelării corpului, trebuie să asigure sufletului mișcările sale în schimb., Recurgând la muzică și tot ceea ce ține de filozofie, dacă vrea să fie definit, pe bună dreptate și cu un motiv bun, atât frumos, cât și bun [5] . " |
Prin urmare, kalokagathia trebuie să fie obiectul educației omului excelent [6] :
„Toate calitățile bune și frumoase trebuie exercitate și înțelepciunea nu mai puțin decât celelalte [7] ”. |
Prin urmare, kalokagathia reprezintă concepția greacă a binelui legată de acțiunea omului și, prin urmare, se susține că există o complementaritate între „frumos” și „bun” [8] : ceea ce este frumos nu poate să nu fie bun și ceea ce este bun este neaparat frumos.
Același principiu al frumuseții și binelui este readus la ordonarea cosmosului care, cu mișcările sale astronomice armonioase și precizia relațiilor matematice ascunse în el, așa cum au subliniat deja pitagoreicele, funcționează bine și, prin urmare, este complet perfect (τέλειος , finalizat ):
«Este necesar ca starea bunului să fie îndeplinită sau nu? - Cu siguranță cel mai realizat dintre toate, o Socrate [9] . " |
O perfecțiune care în viziunea platonică nu poate fi contemplată, atunci, dacă nu în lumea ideală perfectă în care frumusețea supremă coincide cu bunătatea perfectă: „frumosul și binele” perfect care îi împinge pe oameni să o imite în comportamentul lor moral.
Aproape șapte secole mai târziu, Plotin va relua ideea epocii clasice a „frumuseții” care se realizează în bine și pe care o găsește în aspectele vizibile ale „simetriei părților”, în „compoziția unitară a sinteza lor ", în„ armonie " [10] și, la fel ca Platon, el va susține frumusețea ca fiind cauza acțiunii morale pentru care„ trebuie să ne întoarcem la bine, la acel bine pe care fiecare suflet îl tânjește ... și știe cât de frumos este. " [11] .
Notă
- ^ Nicola Abbagnano , Dicționar de filosofie , editat de Giovanni Fornero , Torino , UTET , 1998, ISBN 978-8-80-207411-5 .
- ^ Pierluigi Barrotta, Știință și valori: Frumosul, binele, adevăratul , Roma , Armando Editore , 2015, p. 92, ISBN 978-8-86-677855-4 .
- ^ Frumusețe și artă 1. Frumusețea ca dar divin - Kalokagathia Arhivat 6 iulie 2016 la Arhiva Internet .
- ^ a b ( FR ) Félix Bourriot, Kalos Kagathos - Kalokagathia. D'un terme de propagande de sophistes à une notion sociale et philosophique , vol. I, Hildesheim , Olms, 1995, p. 628, ISBN 978-3-48-710001-2 .
- ^ ( EL ) Platon, Timeu. Text grecesc în față , editat de F. Fronterotta, Milano , BUR , 2003, p. 38, ISBN 978-8-81-710693-1 .
- ^ Werner Jaeger , Paideia. Formarea omului grec , traducere de L. Emery și A. Setti, Milano, Bompiani , 2003, ISBN 978-8-84-529233-0 .
- ^ Xenophon , Memorabile , 1.2.23
- ^ Dimpotrivă, Socrate a fost descris de contemporanii săi, Platon, Xenofon și Aristofan , ca fiind „urât” fizic (Platon, Simpozion 215 î.Hr .; Simpozion Xenofon, IV, 197; Aristofan, Norii ). În special, în Simpozion Platon îl abordează pe figura „ Silenilor ”, acele ființe tipice culturii religioase grecești, la jumătatea distanței dintre un demon și un animal, care au format procesiunile zeului intoxicării, Dionis . Dar „urâtul” lui Socrate ascunde, prin intermediul unei măști, frumusețea sufletului său:
«Alcibiade îl compară pe Socrate cu acei Sileni care în atelierele sculptorilor servesc drept containere pentru reprezentările zeilor. Astfel, aspectul exterior al lui Socrate, aspectul aproape monstruos, urât, bufonu, obraznic, nu este altceva decât o fațadă, o mască. "
( Pierre Hadot , În lauda lui Socrate , Genova , Il melangolo , 1999, p.13, ISBN 978-8-87-018379-5 ) - ^ Platon, Phil. , 20D
- ^ Plotin, Enneadi , 1.6.2
- ^ Plotin. op.cit. , 1,6
Bibliografie
- Félix Bourriot, Kalos kagathos - kalokagathia. Of a terme de propagande de sophistes à une notion sociale et philosophique. Étude d'histoire athénienne , Hildesheim, Georg Olms, 1995 (două volume).
- Félix Bourriot, "Kaloi kagathoi, kalokagathia à Sparte aux époques archaïque et classique", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 45, 1996, pp. 129-140.
| Controlul autorității | LCCN (EN) sh85071372 · GND (DE) 4386663-3 |
|---|
