Bestia (film din 1975)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fiara
Bete01.jpg
Creditele de deschidere ale filmului
Titlul original La Bête
Limba originală Franceză , engleză , italiană
Țara de producție Franţa
An 1975
Durată 104 min
Relaţie 1.66: 1
Tip erotic , dramatic
Direcţie Walerian Borowczyk
Subiect Walerian Borowczyk
Scenariu de film Walerian Borowczyk
Producător Anatole Dauman
Casa de producție Argos Films
Fotografie Bernard Daillencourt ,
Marcel Grignon
Asamblare Walerian Borowczyk,
Henri Blows
Muzică Domenico Scarlatti
Scenografie Jacques D'Ovidio
Costume Piet Bolscher
Machiaj Odette Berroyer
Interpreti și personaje
Actori vocali italieni
(FR)

"Je l'ai rencontré et combu."

 ( IT )

„L-am întâlnit și m-am luptat cu el”.

( Romilda de l'Espérance, referindu-se la Bestie )

Bestia este un film din 1975 regizat de Walerian Borowczyk , inspirat de unele legende populare franceze, precum cea a Bestiei lui Gévaudan , care povestește despre creaturi antropofage monstruoase. Conceput inițial de autor pentru a fi inserat în filmul episodic anterior, Poveștile imorale , Bestia a fost ulterior extins pentru a constitui un lungmetraj în sine.

Complot

În castelul marchizului Pierre de L'Espérance, ducele Rammondelo de Balo și marchizul discută despre viitorul nu mai tânărului Mathurin. Marchizul, tatăl acestuia din urmă și aflat la un pas de prăbușire economică, dorește ca fiul său să se căsătorească cu bogata moștenitoare engleză Lucy Broadhurst, care așteaptă la castel în compania mătușii ei Virginia și care a venit în Franța pentru a o face prima întâlnirea cu Mathurin, fiind între cei doi a înflorit o dragoste născută prin scrisori. Ducele, unchiul acestuia din urmă, se opune celebrării nunții, deoarece un blestem ar cădea asupra familiei, în urma căruia scionul ar muri în actul de a lua o soție. Pentru a convinge ruda, marchizul este obligat să recurgă la amenințări: numai atunci când se dovedește a fi conștient de crima de care a fost vinovat ducele, acesta din urmă decide să-l cheme pe fratele său, cardinalul Giuseppe de Balo la Roma. , Pentru a-l invita. pentru a sărbători nunta.

Lucy și mătușa ei își fac sosirea la moșie, tocmai la timp pentru a asista la împerecherea unor iepe, care are loc în curtea castelului și la care Lucy face câteva poze cu curiozitate. Adunați la masă, oaspeții discută dorințele tatălui lui Lucy. Cu toate acestea, Mathurin este capturat de un raptus și începe să se înfurie: cina este întreruptă și toată lumea se retrage pentru a merge la culcare. În camera ei, Lucy se întinde pe pat și începe să o viseze pe Romilda: aceasta, intenționată să-și cânte clavecinul în grădina castelului, este întreruptă în execuție de niște hohote, din cauza cărora un miel înspăimântat fuge, intrând în gros de pădure. Când tânăra nobilă găsește carcasa animalului, secvența visului este întreruptă: în timp ce toată lumea doarme, ducele de Balo îi telefonează din nou fratelui său cardinal, reușind în cele din urmă să vorbească cu el, pentru a-l convinge să nu se prezinte la nuntă. a nepotului. Marchizul de L'Espérance aude conversația și decide să scape de duce ducându-și gâtul cu un aparat de ras. Secvența visului lui Lucy în acest moment se poate relua: Romilda, deranjată de vederea animalului împărțit, începe să fugă în fața Bestiei furioase.

După o lungă urmărire, tânăra reușește să-i facă pe Bestie să-și piardă urmele, care treptat devine din ce în ce mai emoționată. În acest moment, secvența se oprește din nou: Lucy, trezită și la rândul ei emoționată de vis, începe să se masturbe cu un trandafir dat de Mathurin. Când, mulțumită, logodnica se întoarce înapoi la fanteziile sale de vis, Romilda se găsește prinsă între labele Fiarei: după niște eforturi zadarnice de a se elibera, nobila lasă creatura să-și dezlănțuie sarcina sexuală asupra ei: monstrul pe care îl aduce astfel până la capătul forțelor sale și deci la moarte. Lucy, trezită din nou, apoi intră în camera lui Mathurin, crezând că a venit să o viziteze și să o posede în timp ce ea doarme și descoperă că bărbatul este mort. Auzindu-i țipetele, marchizul și alții se grăbesc și duc corpul lui Mathurin în hol, unde Virginia începe să se înfurie pe cadavru, rupându-i hainele și dezvăluind în cele din urmă secretul casei L'Espérance: Romilda după relația cu Bestia procreata, Mathurin este un descendent al Bestiei și poartă în mod clar semnele sale sălbatice, adică o labă din față deghizată de un ghips, o haină groasă și aspră, un membru animal și o coadă.

Primirea filmului

La Bestia a fost proiectat pentru prima dată în Franța la 20 august 1975 , cu interdicție de vizionare pentru minori sub 18 ani și abia la sfârșitul primăverii 1976 a fost lansat în Italia , unde, marcat de distribuitori ca un film pornografic , a fost lansat pe circuit.de sălile dedicate cinematografiei cu lumină roșie. Un critic al revistei Cinema Sessanta , Carlo Felice Venegoni [1] , în recenzia făcută pentru lansarea filmului a remarcat în acest sens: „Greșeala de a fi crezut că expoziția de nuditate și alte elemente aparent capabile să satisfacă așteptările a spectatorilor dedicați consumului de pornografie celuloidă, a fost plătită de gemetele dezamăgirii și ale altor manifestări de nerăbdare ale acestui public care, în mod evident, tolerează doar ingredientele obișnuite ale pornografiei (sânii goi, fesele generoase expuse, relațiile sexuale imitate etc. ) sunt poluate de alte elemente pe care atenția și imaginația spectatorului sunt chemate, ca în cazul La Bestia , să facă un efort pe care acest tip de spectator nu este dispus să îl plătească ”.

Filmul, în ciuda poziționării eronate de către distribuitori, a avut totuși un anumit succes, a asistat, așa cum s-a întâmplat adesea în astfel de cazuri, la înflorirea unui adevărat gen de cinema „ zoofil ”, format din producții cu costuri foarte mici., Uneori interpretat de unul dintre protagoniștii arhetipului lui Borowczyk: piața a fost atât de saturată de filme precum Bestia în spațiu (cu Sirpa Lane ), Frumoasa și bestia (cu Lisbeth Hummel ) sau Bestiality , care a filmat oportunist și cu finalități tema bestialitatea este pur pretext. Filmul a circulat, de asemenea, în mai multe versiuni datorită conținutului, toate purjate diferit: în prezent este disponibil pe piața videoclipurilor de acasă în versiunea lungă de 104 minute și în versiunea de regizor de 94, considerată pe scară largă superioară.

Critică

Criticii au văzut în La Bestia o încercare de a investiga și a pune în scenă alegoric tensiunea eliberatoare, nu doar sexuală, care a stat la baza instanțelor fundamentale ale anilor în care are loc lansarea filmului.

Sexualitatea îmbunătățită în mod explicit de film, care prezintă cele mai diferite orientări sexuale ( homosexualitate , heterosexualitate , bisexualitate ) și perversiuni ( bestialitate și pederastie ) a fost interpretată ca o afirmare provocatoare a dreptului la libertatea sexuală , pe baza căreia ar cădea orice inhibiție nedeterminată (din conceptul de păcat , din echivalentul său de „nefiresc”). În acest sens, după cum au remarcat Curti și La Selva [2] într-un eseu dedicat filmului, personajul care întruchipează pe deplin semnificația filmului este în mod emblematic Romilda, o tânără care, vânată de fiara sălbatică, rupe hainele voluminoase din evadare, pierzându-și peruca și pantofii, vede involuntar că are loc „dezbrăcarea corpului și rolul social atribuit acestuia de elementele coercitive”, ceea ce va constitui premisa necesară pentru savurarea ulterioară a unui neobișnuit și situație erotică neașteptat de apreciată. Potrivit lui Tullio Kezich [3] , aceeași experiență a lui Lucy ar trebui citită în acest sens: dacă curajoasa Romilda, după ce a întâlnit Bestia, decide să o lupte, să o învingă, după ce și-a învins inhibițiile, la rândul ei, Lucy retrăiește același eveniment prin vis, dezvăluind că el posedă în inconștient același izvor secret care a determinat reacția strămoșului lui Mathurin sau acea „animalitate inocentă, pe care în fiecare zi, oamenii civilizați, o contribuim la mortificare și distrugere”, dar care supraviețuiește, așteptând să se manifeste într-un fel, în experiența reală sau alternativ în cea a visului.

Mesajul eliberării și depășirii oricărui prejudiciu al cărui personaj al lui Romilda este principalul vehicul găsește și transpunere, de la sfera sexuală la cea socială, în subtrama constituită de întâlnirile amoroase frecvente dintre servitoarea neagră Ifany și Clarissa, fiica. a marchizului. După cum își amintește Venegoni [1] în recenzia sa despre Cinema Sessanta , în interacțiunea specială dintre aceste două personaje, nu ar trebui identificată o recontextualizare rasistă în timpurile contemporane a relației subliniate de regizor în cuplul Beast-Romilda: personajele lui Ifany iar Clarissa ar trebui pur și simplu considerată ca doi tineri care apreciază bucuriile dragostei trupești și o practică, el negru, ea albă, servitorul familiei, deși căzut, totuși nobil, fără să se îngrijoreze de ruperea presupuselor dogme de natură socială.

Notă

  1. ^ a b CA Venegoni, Liceul erotism , în „Cinema Sessanta”, n. 110, iulie-august 1976
  2. ^ R. Curti, T. La Selva, Sex and violence: routes in extreme cinema , Lindau, Turin 2003
  3. ^ T. Kezich, La Bestia , în „ La Repubblica ”, 8 mai 1976

Bibliografie

  • Valerio Caprara, Borowczyk , La Nuova Italia, Florența 1980, pp. 69-75
  • Gianfranco Galliano, Fiara , în FrancEros. Ghid pentru cinema erotic francez , dosar Nocturno , n. 9, martie 2003, p. 22.
  • Alberto Pezzotta, Asociații imprevizibile: cinematograful lui Walerian Borowczyk , Lindau, Torino 2009, ISBN 978-88-7180-803-1

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=La_bestia_(film_1975)&oldid=121867932 ”