Știința logicii

Știința logicii este o lucrare a lui Hegel , publicată între 1812 și 1816, care va fi urmată de o a doua ediție a primei părți publicată postum în 1831 ^[1] . Opera constituie prima parte a unui proiect sistematic care prevede o Filozofie a naturii și o Filosofie a spiritului ca parte a doua și a treia; din aceste două ultime părți, Hegel va oferi un tratament doar în cele trei ediții ale Enciclopediei din 1817, 1827 și 1830, fără a le publica vreodată ca lucrări sistematice separate, așa cum a făcut, totuși, pentru Știința logicii . ^[2]

Știința logicii are ca obiect gândirea pură, este „știința ideii pure , a ideii în elementul abstract al gândirii ” ( Enc . 1830, § 19).

Lucrarea este împărțită în două volume, conținând în total trei cărți:

• Volumul I. Logica obiectivă :
  • Cartea I: Doctrina Ființei .
  • Cartea II: Doctrina esenței .
• Volumul II. Logică subiectivă:
  • Cartea a III-a: Doctrina conceptului

Categoriile de calitate, cantitate și măsură sunt tratate în Doctrina Ființei ;

în Doctrina esenței categoriile relaționale (cauză-efect, acțiune reciprocă etc.) și categoriile modale (necesitate, posibilitate etc.);

Pagina de titlu a primului volum din „Wissenschaft der Logik” al lui Hegel.

în Doctrina conceptului , pe de altă parte, găsim (1) un tratament al logicii tradiționale (concept, judecată și silogism), (2) un tratament al categoriilor de obiectivitate (mecanism, chimism, teleologie externă) și în cele din urmă (3) tratamentul categoriilor de viață (teleologia internă), cunoașterea și ideea absolută (adică a metodei).

Poziția logicii în sistem

Potrivit lui Hegel, toată filosofia are ca „obiect” gândirea, înțeleasă în sensul gândirii obiective (deci nu ca produs și activitate cognitivă a unui subiect uman). Gândit în sensul raționalității imanente în real, după cum se poate deduce din binecunoscuta formulare hegeliană conform căreia „ceea ce este rațional este real; iar ceea ce este real este rațional” ^[3] . Maxima trebuie interpretată într-un sens dublu: (1) că elementul rațional nu este un produs exclusiv subiectiv, cognitiv care aparține unui subiect uman, ci este ceva care constituie structura internă a tuturor lucrurilor naturale și a fiecărei realități din general. Tot ceea ce găsește corespondență, confirmă în realitate este gândire adevărată, rațională; (2) că ceea ce este real nu este ceva străin și refractar la gândire, ci, dimpotrivă, este ceva articulat intern de o forță activă care este gândită însăși ^[4] . Tot ceea ce există într-adevăr există doar dacă gândul poate gândi rațional.

Mai exact, Logica - care constituie prima parte a filozofiei (urmată de Filosofia naturii și Filosofia spiritului ) - a gândit ca obiect de investigație ca gândire pură , adică înainte și independent de orice realizare a dimensiunii. natural și spiritual:

„În logică avem de-a face cu gândirea pură, adică cu determinările pure ale gândirii ... În logică, gândurile sunt înțelese în așa fel încât să nu aibă alt conținut decât cel care aparține gândului însuși și produs de aceasta. Astfel gândurile sunt gânduri pure. " (GWF Hegel, Enciclopedie, cit., § 24, Agg. 2)

Natura este gândită în elementul exteriorității; în timp ce spiritul este gândul care devine conștient de sine, care este cunoscut sub numele de gând ^[5] .

Relația cu fenomenologia spiritului și proiectul noului sistem

Știința logicii marchează în dezvoltarea filozofiei lui Hegel un punct de cotitură în ceea ce privește proiectul sistematic prezentat în 1807 odată cu publicarea Fenomenologiei spiritului . În 1807 Hegel a prezentat un proiect pentru un „Sistem de știință” cu următorul program:

Sistemul științei :

Partea I. Introducere în „Sistemul științei” (= Fenomenologia spiritului)

Partea a II-a. Sistemul științei : 1 Logică; 2. Filosofia naturii; 3. Filosofia spiritului.

Odată cu scrierea Științei logicii , Hegel abandonează această schemă quadripartită și începe să adopte o schemă tripartită, care nu mai are în vedere o introducere în știință și care constă exclusiv din cele trei discipline filosofice. Fenomenologia rămâne un mod de a adopta punctul de vedere al cunoașterii absolute, deci al științei, dar ca atare (adică ca introducere) nu aparține sistemului filosofiei. Cu această modificare sistematică, proiectul „Sistemul științei” din 1807 este înlocuit de cel expus în Enciclopedie începând din 1817 ^[6] . În această lucrare vom găsi de fapt fenomenologia în secțiunea dedicată spiritului subiectiv împreună cu antropologia și psihologia.

O reformă a logicii: „logica speculativă”

Critica logicii formale și transcendentale

Logica hegeliană este „logica speculativă”, logica concretului, care este opusă logicii formale (sau logicii abstractului ca și cea aristotelică ), care se limitează la luarea în considerare a gândirii în structura sa formală, abstracție de la fiecare conținut și modul în care acest lucru nu este capabil să exprime concretul, ca și pentru logica transcendentală a amprentei kantiene . Acesta din urmă, deși nu este o logică abstractă, dar care ia în considerare conținutul, se desfășoară totuși în conformitate cu un punct de vedere unilateral și limitat, care este cel al gândirii intelectualiste și subiective ^[7] . Potrivit lui Kant, de fapt, acest mod de gândire este o activitate a intelectului (Verstand), deci a ceva care se oprește la determinări finite, la opoziții absolute între determinări, care nu este capabil să înțeleagă unitatea determinărilor opuse și, prin urmare, nu el este capabil să prindă betonul, așa cum este propriu rațiunii (Vernunft). Mai mult, pentru Kant, gândirea este subiectivă în sensul că este considerată exclusiv ca o activitate a subiectului uman finit.

Pentru Hegel, dimpotrivă, gândirea este ceva obiectiv , ceva care nu se termină în activitatea subiectului. Gândirea constituie sufletul imanent al lucrurilor: realitatea este gândită și, prin urmare, realitatea este rațională, în sensul în care se afirmă că există legi în natură, că există rațiune în lume, că lucrurile, în general, respectă principiile și regulile.

De la metafizică la logică

Pentru Hegel, logica speculativă nu trebuie doar să depășească limitele logicii formale și transcendentale, ci și pe cele ale metafizicii. Poziția lui Hegel cu privire la metafizică, deși ambivalentă (critică și admirație în același timp), este în ansamblu clară: Hegel susține, de fapt, că una dintre greșelile lui Kant a fost aceea de a fi lipsit poporul german de metafizică, dar „un popor civil fără metafizica [este] asemănătoare cu un templu bogat decorat, dar fără un sanctuar " ^[8] ; Cu aceasta, totuși, nu ar trebui să credem că operația lui Hegel este o revenire naivă la metafizica dogmatică precritică: Hegel este bine conștient de limitele și defectele metafizicii (așa cum este evident în paragraful dedicat metafizicii clasice în Considerațiile de pe obiectivitate, în Enc. 1830) ^[9] . Deci, când Hegel scrie asta

înseamnă că Logica constituie dezvoltarea și îndeplinirea a ceea ce odinioară se numea metafizică ^[11] , deci

Hegel, la fel ca Kant, deși într-un mod diferit ^[13] , critică metafizica. Pentru Hegel, de fapt, metafizica prezintă două mari defecte: (1) își tratează obiectele cu categorii de gândire finită tipice intelectului, oprindu-se la opozițiile dintre determinările gândirii; (2) este compromisă cu forme reprezentative (cum ar fi Dumnezeu, sufletul etc.) și non-conceptuale și, prin urmare, nu posedă încă punctul de vedere al logicii, care trebuie să aibă legătură exclusiv cu determinările gândirii ^{[14]. ]} .

În Critica rațiunii pure, Kant distinsese logica transcendentală în analiza transcendentală , înțeleasă ca logica adevărului și în dialectica transcendentală, înțeleasă ca logica aparenței: în aceasta din urmă criticase ego-ul (ca suflet), lumea și Dumnezeu ca obiecte ale metafizicii raționaliste wollfiene. Potrivit lui Hegel, dacă Kant are demeritul de a fi privat filosofia metafizicii (în sensul de metaphysica specialis ) cu dialectica sa transcendentală , în același timp are marele merit de a fi transformat metafizica dintr-un alt punct de vedere (înțeles ca ontologie sau metaphysica generalis ) în logică cu analiza sa transcendentală. Logica lui Hegel, așadar, stă ca o alternativă dublă: atât la metafizica raționalistă leibnizian-wollfiană, pe care Kant a criticat-o în Dialectica transcendentală , cât și la propria analiză transcendentală a lui Kant, despre care Hegel intenționează să depășească limita psihologică și subiectivistă ^[15] .

Procedura dialectică a determinărilor logice

Deci metafizica, în ciuda criticilor lui Kant, va lua masca unei științe reale. De fapt, știința logicii studiază forma pură a acelor structuri care constituie coloana vertebrală a realității, care în existența lor materială sunt acoperite cu caracteristici sensibile accidentale, empirice și contingente. Din acest motiv, de exemplu, conceptul are propria sa realitate ontologică care este exprimată în ființa vie, deoarece procesul conceptual este același ca și în viața reală.

Logica și progresul unei categorii în alta sunt reglementate conform lui Hegel printr-o mișcare dialectică. Cu toate acestea, dialectica lui Hegel - așa cum scrie L. Lugarini - „nu este supusă schemei teză-antiteză-sinteză și nici unei alte schematizări intelectualiste”, ci „se naște - mai degrabă - pentru„ negativitatea ”inerentă conținutului specific al concepte diferite și constă în înlăturarea unilateralității care o slăbește și în trecerea de la un anumit concept la altul " ^[16] . Ceea ce se numește dezvoltare dialectică nu este deci nimic altceva decât Aufhebung (îndepărtarea); constă în gândirea unei determinări logice dincolo de independența, absolutitatea și imediatitatea ei, dar în a o considera întotdeauna ca un „moment ” al unui întreg, ca „o reflecție”. Medierea unui conținut logic, totuși, nu este rezultatul unei operații a filosofului sau a subiectului uman în general, ci este structura internă și imanentă a tuturor, a cărei logică este expunerea. Pentru a da un exemplu: nu Hegel este cel care mediază în unitatea superioară a devenirii , determinările ființei și nimicului , ci aceleași determinări ale gândirii ( Denkbestimmungen ) care conțin în sine acea referință la altceva și, în cele din urmă, la unitate concretă.din care sunt momente ^[17] .

Prin urmare, procedura logică este compusă din elemente opuse care duc la o mediere superioară; ca și în cazul conceptelor opuse de a fi și nimic care găsesc o sinteză în devenire sau ca în cantitatea de cuplu - calitate care depășește opoziția atunci când apar „salturile calitative”, în sensul că apariția unui produce o calitate nouă, așa cum se întâmplă în transformările fizice dintr-un lichid în stare gazoasă sau în schimbările de regim politic.

Știința logicii

„Doctrina ființei” și „Doctrina esenței” constituie pentru Hegel un întreg pe care el îl numește Logică „obiectivă” deoarece se referă la realitatea care există independent de subiectul care o gândește, în timp ce partea a treia, doctrina conceptului, este definit ca logică „subiectivă”.

De fapt, realitatea nu este supusă, ca și Kant, intervenției intelectului , ci există ca ființă obiect și, în aspectul său cel mai intim, ca esență . Prima prezentare a realității are loc în formele imediate, intuitive de cantitate, calitate și măsură, dar apoi este necesar să înțelegem ce se află la originea ascunsă în realitatea ființei: esența, care reprezintă „adevărul ființei” și care se opune antitetic gradului pozitiv de a fi. Din această opoziție dialectică ia naștere sinteza lumii „fenomenului” (Erscheinung), a „realității actuale” (Wirklichkeit), realitatea vieții noastre de zi cu zi.

Logica obiectivă reprezintă în structura dialectică a speculației hegeliene gradul pregătitor care va fi iluminat de apariția „conceptului”, a logicii subiective, așa definită deoarece activitatea gândirii și deci formarea conceptului ^[18] exprimă esențialul sfera acțiunilor noastre. Conceperea este de fapt momentul în care omul se eliberează de reprezentarea necesității naturaliste a ființei și a esenței și ajunge la libertatea gândirii conceptuale.

Notă

Bibliografie

Lucrările lui Hegel

• GWF Hegel, Știința logicii , trad. de A. Moni, rev. a trad. și nota introductivă de C. Cesa, 2 vol., Laterza, Roma-Bari 1968.
• GWF Hegel, Logică și metafizică din Jena 1804-05 , editat de F. Chiereghin, Verificări, Trento 1982.
• GWF Hegel, Știința logicii. Rezervați mai întâi. L ' essere (1812) , editat de P. Giuspoli, G. Castegnaro și P. Livieri, Verifiche, Trento 2009.

Literatura secundară

• FC Beiser (ed.), The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy , Cambridge University Press, NY 2008.
• K. Brinkmann, Idealism fără limite. Hegel și problema obiectivității , Springer, Dordrecht-Heidelberg-Londra-NY 2011.
• F. Chiereghin, Istoria filozofiei și a sistemului: sensul istorico-speculativ al transformării metafizicii în logică conform lui Hegel , în Movia 1996, pp. 25-47.
• M. Cingoli, Calitatea lui Hegel în știința logicii. Comentariu la Cartea I, Secțiunea I, Guerini e Associati, Milano 1997.
• A. De Laurentiis, S. Whited (eds.), Hegel și Metafizică. Despre logică și ontologie în sistem , de Gruyter, Berlin-Boston 2016.
• E. Fleischmann, logica lui Hegel , Einaudi, Torino 1975.
• P. Giuspoli, Către «Știința logicii». Lecția lui Hegel la Nürnberg , Verificări, Trento 2000.
• P. Giuspoli, L. Illetterati, G. Mendola, Hegel , Carocci, Roma 2010.
• S. Houlgate, Hegel, Nietzsche și critica metafizicii , Cambridge University Press, Cambridge 1986.
• S. Houlgate, Deschiderea logicii lui Hegel: De la a fi la infinit , Purdue University Press, West Lafayette 2006.
• S. Houlgate, Hegel's Logic , în Beiser 2008, pp. 111-134.
• L. Lugarini, Transformarea hegeliană a problematicii categorice , în Movia 1996, pp. 159-183.
• G. Movia (ed.), Logica lui Hegel și istoria filozofiei , Proceedings of the International Conference of Cagliari (20-22 April 1993), Edizioni AV, Cagliari 1996.
• A. Nuzzo (ed.), Logica și metafizica lui Hegel. Ghid de critică , Carocci, Roma 1993
• A. Nuzzo, Logica , în Ghidul lui Hegel , editat de C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 1997, 2002, pp. 39-82.
• A. Nuzzo, Metafizica lui Hegel. Absența subiectului metafizic în logica lui Hegel , în De Laurentiis & Whited 2016, pp. 119-34.
• A. Stella, Conceptul de „relație” în „Știința logicii” de Hegel , Guerini și asociați, Milano 1994.

Elemente conexe

• Dialectica hegeliană

linkuri externe

• H.-G. Gadamer , Hegel: the Science of Logic , pe emsf.rai.it , emsf.rai.it (Multimedia Encyclopedia of Philosophical Sciences). Accesat la 26 martie 2012. Arhivat din original la 12 noiembrie 2009 .
• L. Lugarini, Introducere în știința logicii de Hegel , emsf.rai.it
• Intrarea „Știința logicii” în Dicționarul de filosofie (Treccani)
• Text german: Wissenschaft der Logik Vol. 1 Vol. 2
• Text în limba engleză din Encyclopedia of Logic Science (1830)

Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie