Mănăstirea San Pietro in Lamosa

Mănăstirea San Pietro in Lamosa
Vedere asupra mănăstirii din turbării Sebino
Stat	Italia
regiune	Lombardia
Locație	Provaglio d'Iseo
Religie	catolic al ritului roman
Titular	Sfântul Petru
Ordin	Cluniști
Eparhie	Brescia
Site-ul web	www.sanpietroinlamosa.org
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 38'21.19 "N 10 ° 02'17.81" E / 45.63922 ° N 10.03828 ° E 45.63922; 10.03828

Mănăstirea San Pietro in Lamosa este situată lângă Provaglio d'Iseo în provincia Brescia și se ridică deasupra turbării Sebino , de unde își trage numele ^[1] .

Construită inițial ca biserică privată, mănăstirea provincială a fost donată în 1083 ordinului Cluniac . În 1535 a fost achiziționată de canoanele obișnuite din San Salvatore, devenind locul dedicat funcțiilor parohiale din Provaglio. Achiziționat la sfârșitul secolului al XVIII-lea de către persoane private, complexul este acum aproape în întregime în posesia comunității provagliese, dat fiind că biserica a fost înapoiată recent parohiei, în timp ce o parte din localuri a fost luată din municipiu.

Istorie

Este posibil să împărțim istoria mănăstirii în patru perioade ^[2] :

1. Înainte de 1083 , de sute de ani, acest loc a fost probabil văzut și experimentat de om ca fiind sacru, datorită poziției sale și a caracteristicilor sale geografice, și a fost sediul mai întâi al cultelor păgâne și apoi creștine. Cu câteva decenii înainte de 1083, în zona mănăstirii a fost construită o biserică privată aparținând familiei feudale de Ticengo.
2. Din 1083 până în 1535 , bisericuța, donată călugărilor cluniacieni ai abației din Cluny , a fost transformată într-o mănăstire care îndeplinea importante funcții religioase, economice, sociale și culturale.
3. Din 1535 până în 1783 , mănăstirea a fost achiziționată de canoanele obișnuite din San Salvatore di Brescia , care s-au gândit să construiască capela din fața intrării. Prestigiul dobândit anterior și caracterul „roman” al noilor manageri au favorizat alegerea sa ca biserică parohială din Provaglio .
4. Din 1783 până astăzi , mănăstirea a fost aproape continuu proprietatea privată a familiei Bergomi (care a devenit ulterior Bonini-Bergomi); acum o porțiune importantă aparține familiei Valgoglio-Beretta. Din acest motiv, biserica sa a pierdut treptat rolul de biserică parohială și a preluat cel de biserică privată, în timp ce celelalte camere au fost mărite și renovate în scopuri rezidențiale. În 1983, proprietarii bisericii au donat-o parohiei Provaglio , în timp ce, în ultimii ani, sediul vechii discipline și câteva spații mici (toate resturile proprietății sunt proprietate privată) au fost încredințate San Pietro in Cultural Fundație. Lamosa pentru restructurarea lor și pentru organizarea de activități culturale ^[3] .

Perioada anterioară anului 1083

Istoria anterioară înființării mănăstirii nu este încadrată astăzi, din cauza absenței documentelor. Cu toate acestea, s-au formulat ipoteze cu privire la prezența unui spațiu preexistent folosit pentru cult, datorită poziției ridicate a complexului ^[4] .

Gabriele Rosa teoretizează un trecut păgân legat de practica devoțională a zeului Mithras , „divinitate orientală identificabilă cu Soarele” ^[5] , în urma descoperirii unui „basorelief încorporat în peretele logiei casei Bergomi atașat la biserica " ^[6] , datată între secolele al II-lea și al III-lea d.Hr. Această ipoteză a fost ulterior infirmată, dat fiind că în figura tânărului, într-o atitudine gânditoare, cu picioarele încrucișate și un capac frigian, a fost recunoscută reprezentarea lui Attis . Cultul acestei divinități, care se bazează pe un ciclu moarte-renaștere legat de lumea naturală, s-a răspândit pe scară largă în Valea Po, după cum demonstrează alte descoperiri ^[7] .

Primele informații disponibile despre complexul monahal se referă la întemeierea bisericii private, care a avut loc în jurul mijlocului secolului al XI-lea, prin voința familiei Ticengo. Motivele pentru construcție sunt legate de statutul clienților și de „nevoia de a lăsa un semn tangibil al autorității cuiva în feudatul îndepărtat, precum și posibilitatea și, în același timp, necesitatea unui prestigiu mai mare și a unui disponibilitate economică " ^[8] .

Din 1083 până în 1535

Donația bisericii private către ordinul Cluniac a avut loc în 1083, de către Ambrogio și Oprando de Ticengo. Originară din Bergamo, această familie a menținut relații cu unele familii importante din zonă, cum ar fi Martinengos și Gisalbertingi, înainte de a-și concentra atenția în zona Cremona. Motivele care îi împing pe acești feudali să renunțe la biserica lor privată sunt probabil multe. La motivațiile de natură spirituală, legate de mântuirea sufletului, este posibil să fie abordate altele de natură politico-economică. De fapt, în multe cazuri donația a fost fictivă, deoarece în practică aceasta a presupus o plată în bani.

Această tranzacție are loc într-un moment istoric de expansiune specială a ordinului Cluniac, care înregistrează o creștere substanțială a fundațiilor sale în Lombardia. Această creștere este legată de importanța poziției luate de călugări în momentul așa-numitei lupte de investitură.

Statutul de priorat autonom al lui San Pietro in Lamosa - cu dependențele bisericilor din Trigolo și Alfianello - este confirmat de taurul cu care în 1095 Urban II a încadrat situația mănăstirilor cluniaciene. Pe lângă cele menționate anterior, coenobia provincială se mândrește pentru o anumită perioadă cu alte două ascultări, dobândite ulterior de Scaunul Apostolic, prin tranzacții economice care pot fi plasate în proiectul de întărire a structurilor eparhiale și comune. De fapt, în 1144, mănăstirea a cedat biserica S. Gervasio din Clusane , ca parte a unui acord stipulat între starețul Ponzio și preoții bisericii parohiale Sant'Andrea di Iseo, în schimbul unei plăți anuale destinate lui Cluny. . Acest sistem ingenios a permis cluniacilor să mențină controlul indirect asupra bunurilor pe care le dețineau, permițând în același timp Bisericii și episcopului să-și recapete drepturile. Similar din punct de vedere al procedurilor este vânzarea capelei S. Maria di Pceedizio, acordată parohiei Azzano în 1154. Acordul a fost stipulat de Pietro Venerabilul și de clericii districtului parohial, în virtutea plății cinci bani. Acordul a fost pus în discuție în anii următori de cererile economice repetate ale abației-mamă din Cluny și, prin urmare, ale prioratului provagliese, motiv pentru care papa Alexandru al III-lea a intervenit în 1161, eliberând capela din suma financiară solicitată în mod nejustificat. Decizia a fost apoi ratificată în 1177. Această succesiune de evenimente poate fi explicată prin fricțiunea creată între papa și egumenul lui Cluny Ugo III, susținătorul antipapei Victor IV și al Barbarossa , care de ani buni se angajase într-o luptă dură cu municipalitățile lombarde.

Știrile cu privire la San Pietro in Lamosa din secolul al XIII-lea provin din rapoartele privind participarea la capitolul general și din vizitele la mănăstirile legate de abația mamă. Din aceste acte reiese modul în care este organizată comunitatea monahală din Provaglia și ce sarcini este responsabilă de îndeplinire. Personalul este format în mod normal din trei călugări, ajutați de slujitori sau convertiți, și de un „preot comensal” ^[9] , căruia i se atribuie grija sufletelor. Funcțiile fundamentale necesare sunt cele ale biroului divin, ospitalității și milosteniei.

Primul capitol general care oferă știri despre Provaglio este datat 1261 și mărturisește situația economică dificilă și abuzul de puteri de către priorul Giovanni. Situația este ușurată de sosirea unui nou curat nouă ani mai târziu, care garantează o reducere a datoriilor și o conduită monahală adecvată. În anii următori, activitatea mănăstirii a fost slăbită de conflictele constante pe care războiul dintre guelfi și ghibelini le-a alimentat în zona Brescia, după coborârea lui Carol de Anjou. Aceste tensiuni îi împiedică pe priorii acestei zone să participe la capitolul general, precum și să descurajeze vizitele obișnuite ale delegaților Cluny. În acest context istoric plin de viață, primul raport disponibil pentru mănăstirea Provaglio este cel datat 1306, în care este menționată o datorie de 40 de lire imperiale, neîndeplinită încă de un anume Giacomo Della Torre. Pe lângă situația financiară gravă, acest prior este semnalat pentru că nu și-a îndeplinit îndatoririle esențiale și pentru că a fost furat obiecte indispensabile pentru sărbătoarea liturgică. Aceste neglijențe au dus doi ani mai târziu la episodul grav al amenințărilor pe care i le-a făcut un călugăr înarmat. În anii următori, prioratul era încă în condiții precare, din cauza războaielor în curs. Din acest motiv, vizitele delegaților Cluniac încetează și chiar și călugării locali sunt obligați să meargă în siguranță în adăposturi mai sigure. După vizita din 1331, unde este atestată starea dezastruoasă a mănăstirii, ordinul de rezolvare a problemelor este atribuit camerunului. Acest rezultat a fost atins în 1342, când situația economică a fost complet restabilită. În următorii douăzeci de ani, rapoartele se concentrează exclusiv pe condițiile în care se află economia mănăstirii, până când, în 1366, este lăudată administrația generală a lui Don Riccardo. Aceste acte s-au încheiat în 1378 odată cu conștientizarea stării precare a spațiilor mănăstirii, care, totuși, a contrabalansat capacitatea priorului, lăsat singur, de a îndeplini toate sarcinile necesare într-un mod competent.

Documentele referitoare la mănăstirea Provaglio d'Iseo din secolul al XV-lea introduc un nou interlocutor cu care mănăstirea trebuie să întrețină relații, și anume domnia Veneției . De fapt, dogele confirmă scutirile acordate municipalității Provaglia, printr-o scrisoare din 16 septembrie 1454, datorită sprijinului pe care l-a arătat cauzei venețiene în anii luptei împotriva Visconti și, ulterior, Sforza . În a doua jumătate a secolului, Pavel al II-lea a stabilit revenirea tuturor priorităților față de dependența Scaunului Apostolic, prin comendam. Aceste două elemente - relația cu Veneția și instituția comendelor - constituie principalele teme ale scrisorii ducale de la Doge Pietro Mocenico către podestà Luce Navacerio și către căpitan Luce Mauro, din 14 februarie 1474. În scrisoare , cel mai mare exponent al Veneției își exprimă solidaritatea cu locuitorii din Provaglia, care s-au plâns de uzurparea prioratului efectuată de Nicola Franco. În același timp și-au exprimat disconfortul cu numirea unui comendator, care i-ar fi lipsit de călugărul care lucra în acel moment. O scrisoare din 1476, trimisă de vicarul episcopului de Brescia, informează despre instituția vicarului perpetuu în mănăstirea Provaglia, încredințată preotului Battista de Portinalis.

O fotografie a situației economice a mănăstirii este conținută într-un document datat 1489, care oferă o imagine de ansamblu completă asupra tuturor bunurilor care îi aparțin.

Din 1535 până în 1783

1535 este un an crucial pentru istoria mănăstirii San Pietro in Lamosa, deoarece se pun bazele schimbării conducerii întregului complex, care trece de la dependența abației din Cluny la congregația canoanelor obișnuite din S. Mântuitorul. Transferul are loc cu acordul lui Paul al III-lea , care dă prioritatea Provaglio d'Iseo mai întâi lui Sebastiano Bonfigli Graziani, care îl refuză, apoi lui Alessandro Cesarini. Cu toate acestea, intervin canoanele obișnuite, solicitând la rândul lor unirea mănăstirii provensale cu mănăstirea cu hramul Sfântul Ioan Evanghelistul. Decizia, în favoarea comunității religioase staționate la Brescia, a fost ratificată în aprilie 1536. La 17 aprilie 1547, Pavel al III-lea a emis un taur în care a fost ridicată problema referitoare la îngrijirea sufletelor din mănăstire. De fapt, după demisia vicarului din Provaglia, această funcție religioasă esențială rămâne fără cineva care să o poată îndeplini competent. Situația, complicată și de cererile legate de evaluarea activelor legate de San Pietro in Lamosa, este dezvăluită de cererea canonilor obișnuiți de a-și asuma această responsabilitate, de care aveau facultatea, și „toate veniturile prioratului „ ^[10] .

Transformarea într-o biserică parohială, acum complet inserată în aparatul bisericesc eparhial din Brescia, a avut loc în conformitate cu direcția întreprinsă de Scaunul apostolic în Conciliul de la Trento . În ciuda opoziției din 1560 a noilor manageri la vizitele pastorale ale episcopului, procesele-verbale sunt documentele necesare pentru a înțelege evoluția istorică a acestei perioade. Prima vizită raportată, de Domenico Bollani , este cea din 6 octombrie 1567, din care se extrage imaginea generală a condițiilor în care se află parohia. Mulți alții urmează această inspecție. Dintre acestea, vizita apostolică din 7 martie 1580 se remarcă prin importanță, în care Ottaviano Abbiati de Foreriis se prezintă în locul lui Carlo Borromeo , trimis de papa Grigorie al XIII-lea la unele eparhii lombarde pentru a evalua situația în detaliu și a defini strategiile pentru amenajarea aspectelor problematice.

Minutele în cauză ne permit să înțelegem diverse inovații legate de noua înfățișare parohială a mănăstirii Provagliese. Curatul are sarcini noi, precum planificarea învățăturii religioase și păstrarea registrelor registrului parohial. În plus față de aceste aspecte, este semnificativ să remarcăm prezența frățiilor, inclusiv a Disciplinilor și a Sfintei Taine, fiecare cu spațiile și altarele sale.

Din 1783 până astăzi

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, instituția atinge apogeul declinului său, care coincide cu decizia luată de Serenissima de a suprima mănăstirile cu mai puțin de doisprezece religioase, cu scopul de a le confisca bunurile. De fapt, mănăstirea a fost vândută la 28 septembrie 1786 lui Don Gio Battista Agosti, la prețul de 17000 de ducați ^[11] . După moartea sa, gardianul moștenirii a cedat întreaga proprietate familiei Bergomi, deținătoare a titlului nobiliar de margrave și guvernator al ducatului de Mantua în numele Austriei. Această vânzare, care de fapt transformă mănăstirea într-un complex privat, declanșează reacțiile populației Provagliese, care intenționează să construiască o nouă biserică parohială în centrul orașului. Lucrarea, începută în 1792, a fost finalizată în 1816. Deși timp de zece ani, San Pietro in Lamosa a exercitat încă funcții bisericești de o anumită importanță, după 1827 complexul a început să devină o reședință privată din toate punctele de vedere, după cum se arată în anumite adăugiri făcute în mijlocul secolului al XIX-lea.

Odată cu donația de către familia Bonini, care a avut loc în 1983, biserica revine în posesia parohiei, ceea ce creează o asociație specială care se ocupă de protecția și îmbunătățirea acesteia. Ulterior, o bună parte din sediile monahale dezafectate au fost achiziționate de mănăstire, a cărei gestionare a fost încredințată Fundației Culturale Onlus din San Pietro in Lamosa.

Vedere de sus a mănăstirii înzăpezite

Evoluția arhitecturală

Structura actuală a bisericii S. Pietro in Lamosa este rezultatul mai multor schimbări care au avut loc într-o perioadă cronologică foarte extinsă. Pentru a stabili cu certitudine care era forma sa inițială, a fost necesar să se aștepte până în 1988, anul în care o săpătură arheologică a reușit să clarifice îndoielile acumulate de-a lungul anilor.

Biserica primitivă era împărțită în trei nave, fiecare dintre ele încheindu-se într-o absidă semicirculară. Din dimensiunile măsurate - naosul central avea o lățime de 5 metri, în timp ce cele laterale aveau o lungime de 8 metri ^[12] - se remarcă faptul că era mai scurtă și mai îngustă decât cea actuală, de care se deosebea și în prezența unui patrulater corp în fața fațadei, în care poate fi recunoscut un atrium sau un pronaos ^[13] . Din studiile concentrate pe zidăria prezentă și astăzi, este posibil să se observe o asemănare clară între cele ale absidei laterale și cele ale clopotniței. Această conformitate infirmă ipoteza istoricului de artă Arthur Kingsley Porter , care a datat clopotnița în jurul anului 1130.

De asemenea, interesantă este descoperirea unei fresce din secolul al XIII-lea, de dimensiuni considerabile, pictată inițial în afara bisericii, înfățișându-l pe Sfântul Cristofor purtând Copilul. Această lucrare a fost concepută pentru a fi vizibilă călătorilor care trec prin strada de sub mănăstire.

Din cauza problemelor de spațiu, datorită extinderii comunității credincioșilor din Provaglio, structura originală a fost modificată într-o perioadă cuprinsă între sfârșitul secolului al XII-lea și începutul celui de al XIII-lea. De fapt, se adaugă două capele laterale, pe latura nordică. Potrivit altor ipoteze, cele două capele erau unite într-o singură cameră dreptunghiulară ^[14] , căreia i se atribuie rolul unui oratoriu dedicat Fecioarei, deoarece acest tip de spațiu era întotdeauna prezent în lăcașurile de cult din ordinul cluniac.

Acest sistem a rămas așa până în secolele XIV-XV, când a fost restructurat și sub influența ordinelor mendicante - în special, în biserica parohială din Iseo, a fraților minori. La construcția unei alte capele laterale, comandată de familia Capitani, se adaugă demolarea structurii tripartite a navelor, pentru a face loc unei singure hale împărțite în patru întinderi prin arcuri ascuțite.

Alte schimbări datează de la începutul secolului al XVI-lea. Dintre acestea, este de remarcat construcția capelei Sfintei Taine, precum și prelungirea și ridicarea presbiteriului ^[15] și a absidiolelor. Cu toate acestea, unul dintre cele două este introdus în peretele sacristiei, devenind invizibil din exterior. Construcția disciplinei datează din aceiași ani, a căror lucrare s-a încheiat în 1509.

Câteva secole mai târziu, însă, biserica cimitirului a fost ridicată. Folosit inițial ca loc de înmormântare, lucrările au fost reluate în 1768 pentru transformarea acestuia în biserică.

Decor artistic

În lunga sa istorie, mănăstirea S. Pietro in Lamosa, în special în ceea ce privește biserica, a fost afectată de un număr mare de contribuții picturale. De fapt, între secolele al XIII-lea și al XVI-lea mănăstirea a asistat la dezvoltarea unei decorații eterogene, în care se pot găsi diferențe considerabile atât la nivel cronologic, atât în ​​ceea ce privește calitatea generală, cât și în influențele derivate din alte realități artistice și care pătrund în lucrări realizat în el.

Influenței artiștilor lombardi din secolul al XV-lea, în nuanța sa gotică târzie, precum Bembo, Zavattari, Cristoforo Moretti și Michelino da Besozzo , i se alătură revigorarea trăsăturilor stilistice preluate din pictura veroneză și padoveană contemporană, reprezentată de Mantegna și Pisanello ^[16] , fără a uita elementele nordice moștenite de la muncitorii din Trentino și Tirolul de Sud care treceau prin ceea ce era de fapt un important centru comercial lombard, și referințele la pictura toscană din secolul al XV-lea și la Brescia din secolul al XVI-lea. O imagine foarte variată în care ar trebui remarcată prezența vizibilă a frescelor ex voto, expresie a unei culturi populare profund simțite.

În ansamblu, iconografia evidențiază rolul important pe care franciscanismul l-a jucat în acest domeniu, dovadă fiind reprezentările repetate ale sfinților cei mai apropiați de acesta. Sunt flancate de reprezentări legate de Maria și povestea lui Isus, fără a neglija impactul semnificativ pe care episodul tragic al fericitului Simonino pare să-l fi primit în imaginația populară. Acest fapt este confirmat de cantitatea de fresce dedicate acestuia, precum și de punctele de realism crud cu care este portretizat.

Biserica

Prima capelă

În această capelă, dedicată Sfintei Maria, pictura centrală reprezintă o Madonă întronată cu Pruncul și patru sfinți. În dreapta îi recunoaștem pe Fericiții Simonino și S. Benedetto, în stânga în loc pe S. Lucia și S. Stefano. Fresca, comandată de familia Lissignoli, este datată în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Capela trebuie să fi fost acoperită inițial de o decorație cu ramuri florale, încă vizibile, de origine din secolul al XIII-lea. Câteva rămășițe din acesta înconjoară încă un tondo care înfățișează doi călugări, identificabili în sfântul fondator al ordinului benedictin și al reformatorului congregației cluniaciene. Sub arcadă există două panouri: unul cu S. Antonio Abate și unul cu S. Sebastian și un Sfânt Episcop, acesta din urmă datând din 1514. Pe partea din față a capelei se află încă restul unei imagini care poate fi identificată ca un sfânt. vizibil. sau într-o Vergine Annunciata, care iese în evidență pentru o notă cromatică foarte marcată.

A doua capelă

„În Capela Pellegrini există cel puțin trei straturi picturale, primul datând din 1456, al doilea și al treilea până în a doua jumătate a secolului al XV-lea” ^[17] .

Fresca altarului, datată în 1456 datorită dedicării care raportează și patronajul familiei Pellegrini, arată pe Sfântul Antonie Abate înscăunat între Sfântul Benedict și Sfântul Petru mucenic. La picioarele lor, doi membri ai aceleiași familii îngenunchează. În registrul inferior se află o Pietà, care amintește de Vesperbilderul de strămoși nordici și o Madonă înscrisă cu Copil. Acesta din urmă poate fi urmărit până la măiestria Bembo. De asemenea, aparțin aceluiași atelier și, după 1456, sunt panourile prezente în intrados, care înfățișează Sfântul Apostol Petru, Sf. Agata, Sfântul Petru mucenic și o Madonă înscăunată împreună cu Pruncul. Pe partea din față a capelei există o Buna Vestire, datând din 1458, care se referă la decorul clasic din secolul al XV-lea, înfrumusețat de contrastul dintre Imago Pietatis de dedesubt și Tatăl Etern în glorie printre binecuvântații de sus.

A treia capelă

Această capelă, a cărei decorație a fost comandată de Raffaele Capitani di Scalve pentru propria înmormântare, este caracterizată printr-o Răstignire între Sfinții Bernardino din Siena și Nicola da Tolentino. Din analiza acestei picturi a fost posibil să se recunoască simbolul scutului familiei patronului, precum și influența gravurilor lui Schongauer și Durer ^[18] .

A patra capelă

Capela Sfintei Taine prezintă teme și metode artistice din secolul al XVI-lea. De fapt, decorația este încredințată lui Paolo da Caylina cel Tânăr ^[19] , ale cărui rezultate se referă la atmosfera Brescia din Foppa și Romanino . Pictorul alternează figurile Evangheliștilor și ale Doctorilor Bisericii Apusene într-o boltă cerească împărțită în opt segmente. În lunetele de mai jos sunt busturi de profeți și sibile. Ciclul pictural a început într-o perioadă cuprinsă între 1525 și 1536 și a fost apoi încheiat înainte de 1555.

Stâlpii zidului stâng

Frescele care împodobesc peretele stâng al navei sunt similare datorită unei datări apropiate, toate concentrate în ultimii ani ai secolului al XV-lea și pentru o uniformitate de execuție care face sugestibilă ipoteza realizării de către același meșter. Subiecții aleși sunt, începând de la primul stâlp de lângă absidă, S. Rocco, S. Lucia, S. Sebastiano, un sfânt cavaler datat din 1493, o Madonna înscăunată cu Copil și o altă imagine a lui S. Rocco.

Perete contra-fațadă

Ciclul pictural de pe acest perete, greu de citit din cauza stării precare de conservare, poate fi împărțit pe partea stângă în două registre suprapuse. Cea inferioară prezintă imaginea fericitului Simonino, în timp ce în cea superioară sunt trei picturi diferite, toate databile până în 1497. Recunoaștem o Nașterea Domnului, în care iese în evidență un fundal format dintr-un oraș fortificat și o formațiune stâncoasă, un S. Lucia și o Madonna cu Copil, în spatele căreia se află o inscripție care comunică anul execuției și clientul, adică Gaspare de Bini di Provaglio. În partea dreaptă, în intradosul unei nișe, sunt picturile unei Fecioare cu Copil și a unui Fericit Simonino cu trăsături crude și realiste, ambele datând din 1518.

Peretele drept al naosului

Pe peretele din dreapta naosului se află mai multe fresce, intercalate cu stâlpii întinderilor, împodobite și cu picturi de diferite origini. În primul interval, fresca centrală este împărțită în trei părți. Primul, în care Madonna, un papa, un episcop și nobili sunt recunoscători în actul de a lucra pământul, creează unele probleme în recunoașterea temei principale. De fapt, acest lucru ar putea fi trimis fie la un episod de știri populare, fie mai simplu pentru a fi un tribut adus Fecioarei. Pe partea opusă se află căsătoria mistică a Sf. Ecaterina între îngeri muzicieni, cu o Fecioară înscăunată. Mai sus este în schimb partea rămasă a Căsătoriei Fecioarei. Pe laturile celui de-al doilea golf, a cărui decorație s-a pierdut datorită inserării unui organ din lemn datând din secolul al XVII-lea, pe stâlpi se află figurile Sfântului Petru mucenic, în extrados, și ale Sfântului Bernardino din Siena, în „intrados. În coloana următoare sunt picturile unei Fecioare cu Copil, comandată de Comino Lissignolis și a unui S. Sigismondo. În cel de-al treilea golf este posibil să se observe o stratificare eterogenă a frescelor, toate cu stiluri diferite și dispuse pe două registre. Cea mai veche imagine este cea a unei Fecioare și a Maicii Domnului cu o draperie roșie în fundal, datând din secolul al XIII-lea. Lângă ea există o reprezentare incompletă a unei Madone înscăunate. În cele din urmă, există o Buna Vestire influențată de sugestiile artistice veroneze. În stratul inferior o secvență de sfinți este aranjată pe trei panouri. În primul este un sfânt nerecunoscut și S. Bernardino da Siena, în al doilea S. Vincenzo Ferreri și în al treilea S. Monica. Pe ultimul stâlp puteți vedea S. Antonio Abate și S. Francesco, din 1495, și un sfânt cavaler, prezent în extrados și probabil comandat în 1493 unui pictor nativ ^[20] .

Presbiteriu

Pereții presbiteriului găzduiesc un ciclu pictural despre apostoli, care nu a fost finalizat. De fapt, o parte din aceasta este în frescă, în timp ce restul rămâne sub forma unei sinopii.

Bandă decorativă de top

O bandă ornamentală intercalată cu busturi de apostoli și sfinți franciscani înconjoară zona superioară a bisericii. În zona arcului de triumf se află tondo-ul care îl conține pe Peter, protectorul clădirii. Acest tip de decor reflectă stilurile renascentiste tipice secolului al XV-lea.

Altarpieces

În biserică se află patru altarele, adăugate în perioada conducerii mănăstirii de canoanele obișnuite ale lui S. Salvatore.

Pictura de Ziua Recunoștinței la Madonna del Rosario pentru victoria creștinismului împotriva turcilor din Lepanto, situată în capela Sfintei Taine, a fost atribuită lui Francesco June ^[21] . Al doilea, adică Padreterno cu S. Andrea, S. Carlo Borromeo, S. Agostino, S. Orsola și S. Antonio Abate, a fost probabil pictat de Antonio Gandino ^[22] . În presbiteriu există în schimb imaginea Maicii Domnului și Pruncului cu Sfinții Petru și Pavel. În acest caz, el consideră că o ipoteză este opera lui Domenico Carpinoni ^[23] . Ultima pânză, niciodată restaurată, descrie un Crucifix cu Madona, Maria Magdalena, Sf. Ioan și sufletele salvate din Purgatoriu. Inserată temporar în perioada istorică dintre Barocchetto și Neoclasicism, retaula poate fi atribuită lui Sante Cattaneo ^[24] .

Organ

Printre prețioasele opere de artă putem include și magnificul cufăr baroc care conține în prezent o orgă de țeavă construită de Daniele Giani în 2015 reutilizând partea antică (realizată de Antegnati) a celei anterioare, construită în secolul al XX-lea de compania Borghi. ^[25]

Disciplina

Camera în care a fost stabilită Frăția Disciplinilor a fost construită în a doua jumătate a secolului al XV-lea, dat fiind că decorația fusese deja finalizată la începutul secolului al XVI-lea. Această asociație este dedicată imaginii Mariei Magdalena, a cărei reflectă voința de a-L urma pe Isus, deși împovărată de un trecut păcătoș. Chiar și decorul artistic prezent în aceste camere este definit de aceste prerogative. Infatti, “il ciclo di affreschi della Disciplina provagliese è la manifestazione evidente di quel tipo di spiritualità che era già presente nel movimento originario dei Disciplini e che più tardi gli Osservanti valorizzarono: spiritualità che ha nella passione e morte di Gesù (e nella necessità di espiazione del peccato) il fondamentale principio ispiratore” ^[26] .

Le varie sequenze della storia cristologica sono dipinte su due registri, che si ritrovano su ognuna della quattro pareti della Disciplina, sebbene diverse parti siano in un pessimo stato di conservazione. Infatti, alcuni affreschi sono stati abbandonati allo stato di sinopia, anche se ulteriori ipotesi presumono che questi disegni non siano schizzi preparatori, ma opere completate senza colori, il cui costo non era sempre sostenibile.

Di seguito le immagini riconoscibili presenti nelle varie pareti:

• Parete est: nascita di Gesù, strage degli innocenti, battesimo di Gesù.

• Parete sud: ultima cena, lavanda dei piedi, preghiera di Gesù nel Getsemani, arresto di Gesù, Gesù a giudizio dai sommi sacerdoti, Gesù a giudizio da Erode, Gesù a giudizio da Pilato.

• Parete ovest: salita al Calvario, Crocifissione, deposizione dalla Croce, un gruppo di Disciplini incappucciati e inginocchiati dinnanzi a una figura con i polsi legati sopra la testa.

• Parete nord: resurrezione, discesa negli inferi, visita delle donne al sepolcro, Cristo appare alla Maddalena.

La Fondazione Culturale

La Fondazione culturale San Pietro il Lamosa Onlus, sorta per iniziativa del Comune di Provaglio d'Iseo ma soggetto autonomo a tutti gli effetti, ha lo scopo di valorizzare l'omonimo monastero medievale di San Pietro il Lamosa, sito nel citato comune di Provaglio d'Iseo , nel quadro di una valorizzazione dell'intero territorio della Franciacorta e del Sebino , secondo un'ottica di sviluppo sostenibile.

Note

Bibliografia

• Del Bono L., San Pietro in Provaglio: un pregevole palinsesto pittorico, in “Brixia Sacra. Memorie Della Diocesi Di Brescia”, IX (2004), pp- 103-141.

• Donni G., Luoghi di culto e di carità nelle pievi di Franciacorta, in “Brixia Sacra. Memorie Della Diocesi Di Brescia”, VI (2001), pp.309-323

• Donni G., Provaglio ei Provagliesi, sl, Litografia La Cartotecnica, 1998.

• Fappani A., ad vocem Provaglio d'Iseo , in Enciclopedia Bresciana, vol. XIV, Brescia, La Voce del Popolo, 1997.

• Fondazione Culturale San Pietro in Lamosa Onlus, Il cippo del monastero, in “La Mappa Del Tesoro. Materiali Per Un Museo Nel Territorio”, scheda 12, 2004.

• Foresti B. e Frigerio V., Progetto per un ex monastero: riflessioni tra storia e natura, tesi di laurea, Politecnico di Milano, 2001, relatore Albini M.

• Laurora A., Il priorato cluniacense di San Pietro di Provaglio nella vita civile e religiosa del territorio bresciano tra XI e XV sec., tesi di laurea, Università Cattolica del Sacro Cuore di Brescia, 1988, relatore Andenna G.

• Ongaro L., Il monastero di S. Pietro in Lamosa Provaglio d'Iseo. Restauro delle pareti murali della Chiesa, diploma primo livello in restauro, Libera Accademia di Belle Arti, 2007, relatrice Pedretti E..

• Pagnoni F., Storia di un monastero. San Pietro in Lamosa di Provaglio d'Iseo, Brescia, Gruppo editoriale Delfo, 1999.

• Pagnoni F. (a cura di) , Una ricerca Scolastica sul monastero di Provaglio D'Iseo, sl, 1980, pp. 95.

• Pavia M., Conservazione di un bene culturale. La chiesa del monastero di San Pietro in Franciacorta, tesi di laurea, Politecnico di Milano, 1994.

• Rubagotti S., San Pietro in Lamosa e le sue pitture medioevali, tesi di laurea, Università degli studi di Verona, 2020, relatrice Franco T.

• Sina F. e Valsecchi A. (a cura di), San Pietro in Lamosa in Provaglio d'Iseo. Storia e arte, Provaglio D'Iseo, 2004.

• Spinelli G., L'ospitalità nei monasteri cluniacensi della Lombardia orientale, in “Brixia Sacra. Memorie Della Diocesi Di Brescia”, VI (2001), pp.173-191

• Un monastero da rivivere. Guida al monastero di San Pietro in Lamosa, (Provaglio d'Iseo, Monastero San Pietro in Lamosa, aprile – maggio 2011), a c. di Fondazione Culturale San Pietro in Lamosa Onlus e Comune di Provaglio d'Iseo, sl, La Quadra, 2012.

Voci correlate

• Provaglio d'Iseo
• Riserva naturale Torbiere del Sebino d'Iseo
• Congregazione cluniacense

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali sulla disposizione fonica dell'organo a canne
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul monastero di San Pietro in Lamosa

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale del monastero di San Pietro in Lamosa , su sanpietroinlamosa.it .
• ( FR ) Pagina del monastero sul sito della Federazione dei Siti Cluniacensi

Portale Architettura

Portale Cattolicesimo

Portale Lombardia