Moscheea Șeic Lotfollah

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Moscheea Șeic Loṭfallāh
Șeicul Lotfallah Esfahan.JPG
Intrarea în moschee și în piață
Stat Iran Iran
Locație Isfahan
Religie Musulman
Arhitect Ustād Moḥammad Reżā Iṣfahānī
Stil arhitectural Arhitectura safavidă
Începe construcția 1603
Completare 1619
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 32 ° 39'26.83 "N 51 ° 40'42.73" E / 32.657454 ° N 51.678535 ° E 32.657454; 51,678535

Moscheea Sheikh Lotfallah (în persană مسجد شیخ لطف الله, „Masjed-e Sheykh Lotfollah“ [1] ) este una dintre capodoperele arhitecturale safavizi din Iran , care se află pe partea de est a Naqsh-e Jahan Piața din Isfahan , Iran .

Construcția moscheii a început în 1603 și a fost finalizată în 1619 . A fost construită de arhitectul șef Shaykh Bahai , în timpul domniei lui Shāh ʿAbbās I din dinastia Safavid.

Istorie

Frontispiciul cărții de Jean Chardin și numeroasele sale călătorii în Persia, publicat în 1739.
Ușa din față care duce de la vestibulul în formă de L în moschee.

Dintre cele patru monumente care au dominat perimetrul pieței Naqsh-e jahān, acesta a fost primul care a fost construit.

Scopul acestei moschei era să fie o moschee privată a curții regale, spre deosebire de Moscheea Șahului , care era destinată publicului. [2] Din acest motiv, moscheea nu are minarete și are dimensiuni mai mici. De fapt, puțini occidentali la momentul safavidilor au acordat atenție acestei moschei și cu siguranță nu au avut acces la ea. Abia secole mai târziu, când ușile au fost deschise publicului, iar oamenii obișnuiți au putut admira efortul depus de Șah ʿAbbās pentru a face din acesta un loc sacru pentru femeile haremului său și stilul rafinat, care este departe superioară a ceea ce acoperă Moscheea Șahului.

Pentru a evita să treacă prin maydān când moscheea este în funcțiune, Shāh ʿAbbās a cerut arhitectului să construiască un tunel care traversează întreaga piață, de la Palatul ʿAlī Qāpū , la moschee. Când ajungeți la intrarea în moschee, ar trebui să mergeți printr-un pasaj care se învârte în cercuri, până când ajungeți la clădirea principală. De-a lungul acestui pasaj se aflau gardieni, iar scopul evident al acestui proiect a fost făcut ca femeile haremului să fie protejate de oricine intră în clădire. [3] La intrarea principală a moscheii erau și gardieni în picioare, iar ușile palatului erau ținute închise tot timpul. Astăzi, aceste porți sunt deschise vizitatorilor, iar tunelul de sub piață nu mai este utilizat.

În 1934 moscheea a fost vizitată de Robert Byron, care a lăsat o descriere lungă și entuziastă a acesteia în The Way to the Oxiana .

Șeicul Luṭfallāh

De-a lungul istoriei, această moschee a fost menționată prin diferite nume. Pentru Junabadi a fost moscheea cu cupola mare ( Masjed-e qubbat-e ʿazīm ) și moscheea cu cupolă ( qubbat masjed ), în timp ce istoricul contemporan Iskandar Munshi a numit moscheea de o mare puritate și frumusețe. [4] Pe de altă parte, călătorii europeni, cum ar fi Jean Chardin, s-au referit la moschee folosind numele actual și inscripțiile arabe din interiorul moscheii, efectuate de caligraful Baqir Bahai, care include și numele de Shaykh Luṭfallāh. Mai mult decât atât, calculele lui Muḥibb ʿAlī Beg, imperial al trezoreriei, arată că salariul imāmului provenea direct din cofrele familiilor imperiale. Toate acestea sugerează că nu numai pentru că clădirea poartă numele lui Sheykh Luṭfallāh, ci și faptul că acest faimos mistic (socrul șahului) a fost printre primii imimi ai rugăciunii pentru curtea regală din această moschee. [5]

„Dacă micuța cameră cu cupolă, de fapt, este o formă pură, nu are culoare și își anulează ornamentația prin seriozitatea construcției, moscheea Sheykh Luṭfallāh ascunde orice urmă de construcție sau formă dinamică sub o fantasmagorie de suprafețe curbate delicat, descendenți pestriți ai penei originale. Forma este acolo și trebuie să fie acolo; dar modul în care este creat și ceea ce îl susține sunt probleme de care ochiul superficial nu este conștient și așa se intenționează să fie, astfel încât să nu se distragă de la sărbătoarea culorii și a designului, acestea din urmă sunt elemente normale în persană arhitectura. Aici ajung însă la o calitate care trebuie să uimească observatorul european, nu pentru că rup ceea ce el considera monopolul său, ci pentru că înainte de a vedea această lucrare nu și-ar fi putut imagina că desenul abstract ar putea avea o splendoare atât de amețitoare. "

( Robert Byron )

Arhitectură

Arătând intrarea și cupola care nu se află direct în spatele intrării, ci este decalată spre sud.
Cupola nu se ridică direct în spatele intrării, ci este decalată spre sud.

Intrarea, ca cea a Marelui Bazar și a Moscheii Șahului, este o adâncitură pe jumătate de lună. Mai mult, la fel ca în Moscheea Șahului, fațada inferioară a moscheii și intrarea sunt din marmură, în timp ce plăcile (هفترنگی, haftar nagī , literalmente „șapte culori”, „mozaicuri policrome”) decorează părțile superioare ale structurii. [6] Crearea caligrafiei și a ceramicii, care depășesc, atât în ​​frumusețe, cât și în calitate, tot ceea ce a fost creat anterior în lumea islamică, a fost supravegheată de maestrul caligraf ʿAlī Reżā ʿAbbāsī.

Arhitectul monumentului a fost Moḥammad-Reżā Iṣfahānī, care a rezolvat problema diferenței dintre direcția qibla și intrarea în clădire prin dezvoltarea unui vestibul de legătură în formă de L între intrare și gard. Inscripția ʿAlī Reżā ʿAbbāsī pe ușa de intrare indică data de începere a construcției. [7] Orientarea nord-sud a Meydān (pătrat) nu este de acord cu direcția sud-vest a qibla ; este setat la 45 de grade față de acesta. [8] Această caracteristică, numită pāshnah (پاشنه) în arhitectura persană , [9] a făcut ca picioarele domului să nu fie direct în spatele iwanului de intrare (vezi foto). [8]

Cupola sa cu o singură coajă are un diametru de 13 m. [10] Exteriorul este bogat acoperit cu dale. [8]

În comparație cu Moscheea Șahului, designul acestei moschei este destul de simplu, nu există curte și nu există iwanii interni. Clădirea constă dintr-o cupolă turtită deasupra unei camere a camerei catedralei. [11] Deși, spre deosebire de structura simplă a acestei moschei, decorațiunile interioare și exterioare sunt extrem de complexe [12], iar în construcția sa au fost folosite cele mai bune materiale și cei mai talentați meșteri. Robert Byron a scris despre acest spectacol: Nu cunosc un exemplu mai bun de geniu islamic persan decât interiorul cupolei:

Interiorul cupolei, care este inserat cu o rețea de compartimente în formă de lămâie, care cresc în dimensiune pe măsură ce coboară dintr-un păun formalizat la modelul incrustat pe stuc simplu
Partea interioară a domului. Decorul pare să aducă privirea în sus spre centrul său, pe măsură ce inelele benzilor ornamentale pline de arabesc devin din ce în ce mai mici. [12]

«Cupola este împărțită în pene în formă de lămâie, care începând de la un păun stilizat în partea de sus se lărgesc treptat și sunt înconjurate de cărămizi opace; conțin incrustări de frunziș pe tencuiala articulației. Pereții, care de-a lungul contururilor au benzi mari de inscripții albe pe un fundal albastru, sunt în mod similar incrustate cu arabescuri bogate sau pătrate baroce pe tencuiala de ocru închis. Incrustările sunt de trei culori: turcoaz, albastru-verde pal și o nuanță foarte bogată și indefinibilă, precum vinul. Fiecare arc este încadrat de o întorsătură turcoaz. Mihrabul peretelui vestic este glazurat cu flori mici pe un fundal albastru închis. [...] Nu am mai găsit până acum o asemenea splendoare. Mi-am amintit de alte interioare cu care să le compar când eram acolo: Versailles sau dulapul de porțelan Schônbrunn, Palatul Dogilor, Sf. Petru. Toate sunt somptuoase, dar niciuna nu este la fel de somptuoasă ".

( Robert Byron )
Așa-numita „coadă de păun”

„Păunul” din centrul părții interioare a cupolei este una dintre caracteristicile unice ale moscheii. Dacă stai la poarta de intrare a holului interior și te uiți la centrul cupolei, se poate vedea un păun, a cărui coadă este formată din razele soarelui care provin din gaura din tavan. În interiorul cupolei, scopul estetic al pasajului lung, jos și întunecat care duce la camera cupolei devine evident, deoarece cu un sentiment de așteptare se intră în Sanctuar. Basimea lasă loc unui val de înălțime și întuneric și este risipită de iluminarea constantă a aproximativ douăzeci de ferestre. [13]

B. Barbara a descris-o astfel: "Forța turcoaz a unui arc văzut sub cupolă, în care inelele concentrice de treizeci și două de pastile scad în dimensiune pe măsură ce se apropie de un centru care dă impresia de luminozitate. Designul, sugerând atât mișcarea și liniștea, este un vehicul puternic, dacă nu chiar explicit, al simbolismului religios, vorbind despre armonia universului ... sistemul de susținere al cupolei este ilustrat de opt arcade mari de dale turcoaz sub formă de cablu care se ridică din o distanță minimă pentru întreaga înălțime a peretelui, patru în poziția trâmbițelor și patru în fața pereților laterali; între ele există panouri în formă de zmeu. într-o rețea de cărămizi plate care scad în dimensiune până când întâlnesc o rază de soare centrală, modelată cu o trăsătură arabescă ". [8]

Se crede că structura domului a moscheii și cea a Moscheii Albastre din Tabriz au derivat din cea a moscheii Shah Vali din Taft, Yazd . [14]

Proiectarea plăcilor acestei moschei, precum și cea a moscheii Shah și a altor moschei persane, chiar înainte de perioada Safavid, par să nu fie complet simetrice - în special culorile tiparelor. Au fost descrise ca asimetrii intenționate, „simetrice”. [15]

Arhitecții complexului au fost Sheykh Bahāʾī (arhitect șef) și Ustād Moḥammad-Reżā Iṣfahānī. [16]

Clădirea a fost finalizată în 1618 (1028 AH). [17]

Artă

Covorul Ardabil . Designul este derivat din partea interioară a cupolei Moscheii Șeic Lotfollah.
Moscheea

Designul covoarelor Ardabil (cum ar fi celebrul covor Ardabil ) a reprodus același concept ca și partea internă a cupolei. [18] Designul „covorului Wonders”, care va fi cel mai mare covor din lume, se bazează și pe designul interior al cupolei. [19] S-a sugerat că conceptele filosofului mistic Sohravardi despre unitatea existenței sunt legate de acest model din interiorul domului. [20] [21] Ali Reza Abbasi, caligraful de la curtea lui Shāh ʿAbbās, a decorat intrarea, deasupra ușii, cu inscripții maiestuoase și cu numele și titlurile lui Shāh ʿAbbās, Ḥusaynī și Mūsāvī, adică descendenții Imām al-Ḥusayn și Mūsā . [22]

Inscripțiile moscheii reflectă problemele care l-au îngrijorat pe șah tot timpul când a fost construită; și anume nevoia de a defini șiiismul Twelver în contrast cu sunniții islamici și rezistența la invazia persană otomană. Inscripția realizată în dale albe pe un fundal albastru pe tamburul exterior al domului, vizibilă publicului, constă din trei sure (capitole) ale Coranului ; al-Shams (91, Soarele), al-Insan (76, Man) și al-Kawthar (108, Abundență). Surele subliniază dreptatea unui suflet pur și soarta în iad a celor care resping calea lui Dumnezeu, referindu-se cel mai probabil la turcii otomani. [23]

La intrarea în camera de rugăciune, vă confruntați cu pereții acoperiți cu dale albastre, galbene, turcoaz și albe cu motive complexe arabesc. Versetele coranice apar în fiecare colț, în timp ce pereții estici și vestici conțin poezii de Shaykh Bahai. În jurul mihrabului se află numele celor doisprezece imami șiiți, iar inscripția conține numele lui Shaykh Lutfallah, Ostad Mohammad Reza Isfahani (inginerul) și Baqir al-Bahai (caligraful care a scris-o).

Întoarcerea la dreapta spre intrarea în camera de rugăciune cupolată este textul complet al Surei 98, al-Bayyina, dovada clară. Mesajul acestui capitol este că dovezile clare ale adevăratei Scripturi nu erau disponibile oamenilor cărții (adică creștini și evrei ) până când Dumnezeu nu și-a trimis mesagerul Muḥammad . Banda orizontală de scriere din partea de jos a arcului nu este coranică, ci afirmă că binecuvântările lui Dumnezeu provin de la martiri (șiiți). Astfel, invocarea care răsună în versetele coranice, cu accent pe veridicitatea mesajului lui Dumnezeu, este șiită. [24]

Poemul lui Shaykh Bahai de pe peretele din dreapta este o rugăciune de ajutor din partea „Paisprezece Neprihănite” ( Muhammad , Fāṭima și cei doisprezece Imam ), în timp ce inscripțiile din interiorul domului subliniază virtuțile carității, rugăciunii și onestității, precum și corectitudinea urmării Islamului și a profeților săi împotriva erorii altor religii.

Pasajele în special șiiții și amplasarea lor la primul etaj în mihrab, cei doi pereți laterali și în benzile orizontale ale fiecărui colț, subliniază preeminența acestui crez în timpul Iranului Safavid .

Faptul că două poezii ale lui Shaykh Bahai, un sufist devotat, împodobesc zidurile moscheii private a lui Shah Abbas, demonstrează că, deși unele elemente sufiste ale imperiului au fost suprimate, sufismul ca fenomen general a continuat să joace un rol important în Safavid. societate. [25]

Galerie de imagini

  • Vedere din față de la balconul palatului Ali Qapu

  • Detalii despre stilul interiorului moscheii

  • Perete interior și tavan

  • Interiorul cupolei și ferestrei

  • Miḥrāb

  • Gresie

  • Intrarea în moschee

  • Inscripțiile de pe cupola gravată de celebrul caligraf Ali Reza Abbasi, în Thuluth și nasta'liq stiluri.

  • Piața noaptea

  • Detaliul tavanului

Notă

  1. ^ Numit și de Lotfollah, Lotf Allah, Lutfullah, Lutfallah, Lutf Allah
  2. ^ Ferrier, RW O călătorie în Persia, Portretul unui imperiu din secolul al XVII-lea al lui Jean Chardin . p. 53, p. 143
  3. ^ http://www.kulturreiser.no/reisene/iran0411.asp [ link rupt ]
  4. ^ Blake, Stephen P. Half the World, The Social Architecture of Safavid Isfahan, 1590-1722 . p. 149
  5. ^ Blake, p. 149
  6. ^ Blake, p. 148
  7. ^ Blake, p. 147
  8. ^ a b c d Barbara Brend, Islamic Art , Harvard University Press, 1991, p. 153, ISBN 0-674-46866-X . Adus pe 7 aprilie 2012 .
  9. ^ ( FA ) مسجد شیخ لطف الله [ Moscheea Sheikh Lotf Allah ] , pe negah.irib.ir , IRIB . Adus la 7 aprilie 2012 (arhivat din original la 24 aprilie 2012) .
  10. ^ Patricia L. Baker și Hilary Smith, Iran , ediția a III-a, Bradt Travel Guides, 2009, p. 107, ISBN 1-84162-289-3 . Adus pe 7 aprilie 2012 .
  11. ^ Savory, Roger. Iranul sub safavizi . p. 163
  12. ^ a b Roger Savory , Introducere în civilizația islamică , ediția a X-a, Cambridge University Press, 1976, p. 94, ISBN 0-521-09948-X . Adus pe 7 aprilie 2012 .
  13. ^ Peter Jackson și Laurence Lockhart (eds), Safavid Architecture , în The Cambridge History of Iran : The Timurid and Safavid Periods , Cambridge University Press, 1986, p. 785, ISBN 0-521-24699-7 . Adus pe 7 aprilie 2012 .
  14. ^ ( FA ) Shivā Jaʿfari, تفت , în Encyclopaedia Islamica , Teheran, Centrul pentru Marea Enciclopedie Islamică . Adus la 7 aprilie 2012 (arhivat din original la 9 septembrie 2012) .
    « اهمیت این مسجد بیشتر از جهت گنبد و مقصورۀ آن است که می‌توان ساختمان گنبد مسجدکبود د تبریز شیخ ن " .
  15. ^ ( FA ) Amin Soleymāni, اشاره‌ای به بی‌قرینگی در نقوش کاشی‌کاری دو مسجد امام و شیخ لطف الله اصفهان [ Asimetrie în Tiling Designs of Imam [ link rupt ] , în Âyene-ye Khiâl , n. 2, Academia iraniană a artelor , 2007, pp. 6-17 . Adus pe 7 aprilie 2012 .
  16. ^ ( FA ) Āzartāsh Āzarnoush , اصفهان , în Encyclopaedia Islamica , Teheran, Centrul pentru Marea Enciclopedie Islamică . Adus la 7 aprilie 2012 (arhivat din original la 25 noiembrie 2010) .
  17. ^ PM Holt , Ann KS Lambton și Bernard Lewis , The Cambridge History of Islam , Cambridge University Press, 1977, p. 737, ISBN 0-521-29138-0 . Adus pe 7 aprilie 2012 .
  18. ^ ( FA ) مسجد شیخ لطف الله [ Moscheea Sheikh Lotf Allah ] , pe isfahanportal.ir . Adus la 7 aprilie 2012 (arhivat din original la 4 august 2012) .
  19. ^ ( FA ) فرش ایرانی [ covor persan ] , pe aftab-magazine.com , Revista Aftab. Adus la 7 aprilie 2012 (arhivat din original la 10 noiembrie 2015) .
  20. ^ ( FA ) Shahnāz Khosravi, گزارش ميزگرد "ضرورت تدوين و تأليف كتب در مباني حكمي و فلسفي هنر" , pe honar.ac.ir , Academia Irană de Arte . Adus la 7 aprilie 2012 (arhivat din original la 30 decembrie 2011) .
  21. ^ Canby, Sheila R. Shah Abbas, Refacerea Iranului , pp. 28-35
  22. ^ Canby. p. 28
  23. ^ Canby; p. 30
  24. ^ Canby. p. 30
  25. ^ Canby; p.33

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 154 075 124 · LCCN (EN) nr2004011340 · WorldCat Identities (EN) lccn-nr2004011340
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sheik_Lotfollah_Moscheah&oldid=121508141 ”