Opiniile religioase ale lui Samuel Johnson
Opiniile religioase ale lui Samuel Johnson sunt formulate atât în scrierile sale moraliste, cât și în predici.
Scrieri moraliste
Johnson s-a considerat moralist în intervalul de timp cuprins între 1748 și 1760. Deși operele scrise de Johnson în această perioadă au fost de diferite feluri: poezie, eseuri și un roman scurt, toate aceste lucrări sunt legate de o intenție comună și sunt în relație între ele. Aceste lucrări nu pot fi deconectate fără ca ideile și argumentele principale ale lui Johnson să fie trecute cu vederea. [1] Scrierile lui Johnson despre morală nu conțin, după cum subliniază David Greene, „un model predeterminat și prescriptiv de„ comportament bun ””, deși Johnson evidențiază unele tipuri de comportament. [2]
Pentru a fi moral, în opinia lui Johnson, un individ trebuie să fie întotdeauna conștient de sine și autocritic. [2] Johnson era, de asemenea, un anglicanism religios și profesat. Cu toate acestea, el nu a permis niciodată credința sa să fie prejudiciabilă pentru alții și a adus respect celor din alte confesiuni, atâta timp cât acestea au arătat respect pentru învățăturile lui Isus Hristos. Chiar și când a vorbit despre John Milton , ale cărui păreri politice nu le aprecia, Johnson nu și-a criticat niciodată credințele religioase. Johnson l-a apărat pe Thomas Browne spunând, în Viața lui Browne : [3]
Bărbații pot diferi unii de alții în multe privințe religioase și totuși dețin în interiorul lor esența creștinismului; bărbații pot uneori să se certe cu entuziasm și totuși nu diferă prea mult între ei: acuzatorii riguroși ar trebui, așadar, să-și lumineze zelul cu cunoștințe și să-și tempereze ortodoxia cu caritate; caritatea fără ortodoxie este un lucru deșart.
Singura dată când a atacat alte religii sau adepții altor religii a fost când a descoperit că trădează învățăturile lui Hristos. [4] Aceasta nu înseamnă că Johnson a fost pasiv în credințele sale religioase; dimpotrivă, el a fost un evanghelic din secolul al XVIII-lea, care, conform definiției sale din Dicționar , înseamnă „Bine dispus spre Evanghelie; în conformitate cu legea creștină cuprinsă în sfintele Evanghelii”. [5]
Deșertăciunea dorințelor umane
Deșertăciunea dorințelor umane poate fi considerat aproape un prolog al programului operarum al lui Johnson ca moralist. [1]
The Rambler
The Tramp , un periodic publicat de Johnson între 1750 și 1752, în care au fost discutate subiecte de moralitate, politică și religie.
Ochiul
Leneșul , este o lucrare care colectează o sută de eseuri pe care Johnson le-a publicat între 1758 și 1760 în săptămânalul Universal Chronicle .
Istoria lui Rasselas
Povestea lui Rasselas este un roman scurt care poate fi considerat un epilog al considerațiilor etice ale lui Johnson. [1]
Predici
Predicile Johnson, potrivit lui David Greene, reprezintă „deși neglijate, o parte importantă și plină de satisfacții a scrierilor sale.” [6] sunt concise și bine ordonate în spectacol, deoarece Johnson nu a aprobat retorica lacrimi tipice lacrimile predicatorilor de secolul al XVII-lea. [7] Religia și etica creștină stau la baza acestor predici care se ocupă cu accent deosebit pe căsătorie, pocăință, întărirea inimii, caritate, mândrie, înțelepciune și compasiune. Johnson s-a ocupat de probleme teologice, precum natura lui Dumnezeu sau probleme politice, precum rolul moralității în administrarea treburilor publice. [8]
Considerații
Johnson era un raționalist și credea că gândirea rațională era vitală pentru moralitate.
Despre sărăcie
În recenzia sa a lui Soame Jenyns A Free Inquiry into the Nature and Origin of Evil și argumentul său potrivit căruia cei „născuți în sărăcie” nu ar trebui educați astfel încât să se poată bucura de „opiul ignoranței” ”, Johnson a scris:„ Pentru a permite sărăcia ireversibilă de acumulat din generație în generație doar pentru că strămoșul era sărac este în sine crudă, dacă nu chiar nedreaptă. " [9]
Pe nebunie
Pentru afirmația lui Jenyns că nebunia trebuia văzută ca un mod prin care Dumnezeu i-a făcut pe săraci să se mulțumească cu situația lor, Johnson a răspuns:
În ceea ce privește mulțumirea nebunilor, întrucât cazul nu este foarte frecvent, nu este chiar cazul să punem o dischiziție, dar nu pot să nu observ că nu am știut niciodată că tulburările mentale sporesc fericirea; orice nebun este atât arogant, cât și cu temperament scurt, sau mohorât și suspect, sau posedat de un sentiment sau de o idee fixă care îi strică liniștea. Întotdeauna are în suflet o privire nemulțumită și o răutate. Și, dacă ar avea puterea de a alege, ar regreta imediat că a renunțat la lumina rațiunii pentru a asigura liniștea sufletească. [9]
Despre educație
Johnson răspunde la argumentul decisiv al lui Jenyns conform căruia scopul justifică mijloacele atunci când vine vorba de menținerea săracilor în ignoranță, spunând:
Mă tem întotdeauna să mă fixez asupra condițiilor invidiei sau cruzimii. Privilegiile educației pot fi uneori conferite în mod necorespunzător, dar mi-e întotdeauna teamă să le resping, de teamă că voi ceda sfaturilor mândriei, în timp ce sunt convins că urmăresc maximele prudenței; și sub masca unor limitări sănătoase, răsfățați-vă cu pofta de dominație și plăcerea perversă pe care o simți când îi vedeți pe alții descurajați. [10]
Pe sclavie
Deși Johnson credea că „Orice schimbare este rea în sine, care ar trebui evitată cu excepția prezenței unui avantaj evident”, [11] totuși nu ar putea accepta această credință atunci când se ocupă de subiectul sclaviei. La Oxford, potrivit lui Boswell, Johnson a ridicat un toast spunând: „La următoarea insurecție a negrilor din vestul Indiei”. [12]
Notă
Bibliografie
- Walter Jackson Bate, Samuel Johnson , New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1977, ISBN 0151792607 . .
- Donald Greene, Samuel Johnson: ediție actualizată , Boston, Twayne Publishers, 1989, ISBN 0805769625 . .
