Oratoriul Crocetta

Oratoriul Crocetta
Fațada oratoriei
Stat	Italia
regiune	Emilia Romagna
Locație	Sută
Adresă	via di Penzale corner via Sant'Orsano - Penzale - Cento (FE)
Religie	catolic al ritului roman
Titular	Sfânta Cruce , Sfânta Fecioară Maria , Sant'Antonio Abate
Arhiepiscopie	Bologna
Începe construcția	Înainte de secolul al XIV-lea
Site-ul web	Site-ul oficial
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 44 ° 44'29.23 "N 11 ° 17'02.69" E / 44.741454 ° N 11.284081 ° E 44.741454; 11.284081

Oratoriul Crocetta , o mică clădire devoțională, este situat în localitatea Penzale, la 4 km de orașul Cento , poziționat precis la intersecția dintre străzile din Penzale și S.Orsano. De formă pentagonală, cel mai probabil a fost construit înainte de secolul al XIV-lea . Cele mai vechi mărturii prezente în două registre de bule de îngăduință conținute în Inventarul și indexul scrierilor lui S. Croce datează din anii între 1388 și 1390 ^[1] .

Se numește așa nu pentru că se referea la cultul Sfintei Cruci , ci pentru că era situat pe o răscruce de drumuri care lega Bologna - Ferrara și Brenner de Lucca trecând prin Verona și Modena ^[2] .

Crocetta era un loc de odihnă pentru pelerini și era principala destinație a procesiunilor penitenciare ale flagelanților . Porecla dată oratoriei de către săteni este aceea de: „bisericuța” ^[3] .

Istorie

Constatarea unei înmormântări înmormântate

Tradiția spune că era „vechea curte de la Cento ” și că Castaldo, sau colecționarul de îndatoriri publice, locuia acolo ^[4] . Primele documente datează din 1371, când a fost amplasat un cimitir pentru victimele ciumei, unde oratoriul era anterior.

Primele știri despre prezența acestei clădiri sunt menționate în 1390 într-un document care vorbește despre extinderea sa. Odată cu lărgirea oratoriei, a fost găsită singura înmormântare îngropată în interior. Este o groapă săpată în pământul gol, situată între absidă și naos. Orientat pe axa nord-sud, a fost găsit într-o poziție decalată față de altar. S-a presupus că trupul aparținea unui bărbat cu vârsta aparentă de 50-55 de ani. Găsit în decubit dorsal, cu fața acoperită de o țiglă și picioarele sprijinite pe niște cărămizi. Monede și inele au fost găsite în pământ și în mâna defunctului, care pot fi plasate în prima jumătate a anului 1376 ^[5] .

În 1454 , Frăția Sfintei Cruci a intrat în posesia ei în anul asociației. În 1613 a fost vizitată de arhiepiscopul Alessandro Ludovisi (viitorul papa Grigorie al XV-lea ), angajat într-o vizită la bisericile și oratoriile din zonele periferice ale arhiepiscopiei Bologna .

La sfârșitul secolului al XVIII-lea , oratoriul a trecut de la Frăția Sfintei Cruci la proprietăți private, care l-au atribuit recitării Rozariului în luna mai. Datorită transformării radicale a teritoriului Penzale și a traficului intens, care amenința să compromită definitiv clădirea, în 2001 ultimul proprietar a atribuit oratoriul Parohiei Penzale. Odată cu donația oratoriei, a fost înființată asociația non-profit CROCETTA care, datorită finanțării publice și private, a început lucrările de renovare care s-au încheiat în toamna anului 2004 ^[6] . Restaurarea arhitecturală a făcut posibilă recunoașterea primelor faze de construcție ale oratorului, evidențiind patru baze de cărămidă și rămășițele fundațiilor de zid care au un perimetru diferit de cel al clădirii actuale.

Fragmente de fresce au fost găsite în interiorul Crocetta: apar părți de figuri umane și haine care ar putea fi atribuite imaginilor sfinților. La 12 septembrie 2004, oratorul a fost redeschis publicului și și-a recuperat complet funcția liturgică ^[6] .

Frescele

Aspectul actual al oratoriului, cu o singură sală dreptunghiulară și absidă poligonală, este atribuit secolului al XIV-lea ; renovările fațadei pot fi datate între sfârșitul secolului al XIX - lea și al XX-lea . În interior sunt fresce reprezentând Sfânta Cruce , Madona Întronată și diferiți sfinți. Mai târziu, pe fațada din stânga a oratorului, au fost găsite semnături graffitiate ale pelerinilor. Clădirea a fost extinsă în 1395, iar ulterior a fost construită o altă clădire care a fost ulterior distrusă. În 1495, procesiunile devoționale sunt atestate din centrul Cento spre Crocetta. Astăzi clădirea este orientată est-vest, construită din cărămizi de cărămidă, compusă din arcuri rotunde orb, are o singură navă, cu absidă pentagonală și acoperiș dublu înclinat. Fragmente de fresce au fost găsite în interiorul Crocetta: apar părți de figuri umane și haine care ar putea fi atribuite imaginilor sfinților. Sfinții înfățișați pe pereții navei se referă la toți traseele și itinerariile de pelerinaj, cum ar fi San Martino și San Donnino , sau la puterile taumaturgice, sugerând că oratoriul a fost, de asemenea, de o anumită importanță pentru vindecările efectuate ^[7] .

Pereții oratoriei, grav deteriorate de pătrunderea umidității și de încercările aspre de recuperare, stresate continuu de vibrațiile produse de trecerea vehiculelor grele pe drumul care o mărginea, erau un loc prea incomod pentru figurile pictate pe tencuială. Frescele din Crocetta aparțin tipului de „consilii votive” ex-voturi reale pe care le făcuseră adepții direct pe pereții locului unde doreau să obțină protecția Sfântului sau a Fecioarei; erau daruri cu scopul de a-și stabili rugăciunea în timp și în același timp pentru vindecarea de boli. În interiorul oratoriei, rugăciunile, precum Ave Maria, păreau auzite și răspundeau mai mult decât în ​​alte locuri ^[8] .

În perioada anterioară celei de execuție a frescelor, s-a găsit un semn arhitectural important: urmele deschiderilor laterale confirmă ipoteza că inițial a fost o structură semi-deschisă, un fel de ediculă, care în timp a fost închisă și modificată pentru evoluția nevoilor devoționale ^[9] .

cruce Sfanta

Zeci de graffiti găsite pe diferite niveluri picturale se găsesc pe pereții interni. Acestea sunt semne spontane care pot fi plasate între secolele al XVI-lea și al XX-lea, unele descriu imaginea Calvarului și a Crucii. Găsim în special imagini ale călătoriilor lungi făcute de pelerini în îndepărtata Țară Sfântă până la marea călătorie spre Santiago de Compostela . După restaurare, frescele, curățate, consolidate și recontextualizate, au devenit mai lizibile ^[10] .

Pentru a înțelege valoarea istorico-artistică a acestor picturi, este necesar să încadrăm sensul și valoarea pe care și le asumă acum pentru noi. Primul element se referă la calitatea frescelor care sunt capabile să reprezinte epoca și situația căreia sunt o expresie. Picturile Crocetta sunt destul de semnificative în cultura figurativă dintre Bologna și Ferrara în XV - XVI . Prin urmare, oratorul poartă în mod clar semnele culturii Ferrara și Bolognese. Teritoriul celor o sută de pievezi era de o devoțiune profund simțită și difuză, unde imaginile Sfinților și ale Madonnei aveau un rol important de referință și agregare; și multe trebuie să fi fost figurile pictate, modelate sau sculptate împrăștiate în micile sate și în mediul rural, în oratorii și mănăstiri, în sediile confrațiilor parohiale, în răscruce de străzi, sub arcadele arcadelor, chiar și în nișe așezate pe partea din față a hambarelor. Artiștii lucrau în zonă: de la maeștrii din afara atelierului, la artiștii locali, meșteșugari care stăpâneau bine tehnica și o bună cultură figurativă ^[11] . În ceea ce privește picturile Crocetta, pe reprezentarea Sfinților, acestea au fost pictate în poziție verticală, cu atributele lor iconografice vizibile în mod tradițional, încadrate în cadre liniare dreptunghiulare destul de simple. Cu prezența unei fresce, înfățișând San Cristoforo (călător, protector împotriva ciumei și bolilor, cu un cult pe scară largă legat de activitățile spitalicești) și San Giacomo Maggiore (de asemenea călător și proprietar al uneia dintre cele mai importante destinații medievale de pelerinaj, sanctuarul Santiago de Compostela ), se reiterează importanța itinerariilor care au traversat o sută de pievezi și obiceiul pelerinilor de a lăsa dovezi figurative explicite ^[12] .

După restaurarea Crocetta au apărut noi fresce și multe au fost făcute mai vizibile. Intrând în micul hol dreptunghiular, figurile care se adună pe peretele din dreapta intrării, sfinții dispuși simetric de laturile arcului altarului, cele trei oglinzi pictate ale absidei pentagonale și micuța Madona cu Pruncul care iese în evidență pe peretele din stânga, oferă o privire singulară. Caracterul gotic al arhitecturii, reminiscențele pelerinilor, semnele suferinței peisajului lor, imaginile suferinței și cele ale speranței, sunt scenariul pe care fiecare figură își dezvăluie rațiunea și este gata să-și spună propria poveste. În general, se poate spune că toate picturile sunt realizate în frescă bună, conform tehnicii tradiționale de pictare pe tencuială proaspătă, urmată pe scară largă în atelierele dintre Evul Mediu târziu și Renașterea timpurie ^[13] .

Peretele drept

San Giacomo , San Giobbe , San Francesco , San Martino

Pe peretele din dreapta al intrării, scorul apare deci ca un program discontinuu, cu cel puțin trei suprapuneri de niveluri care apar probabil destul de repede; cifrele sunt de fapt împărțite în panouri de afișare dreptunghiulare de diferite formate. Cele ale sfinților de pe pereți urmează tipologia tipică a reprezentării emblematice, în care nu sunt povestite episoade din viața Sfântului, dar el este descris într-o poziție verticală și în picioare, cu atributele sale iconografice tradiționale clar evidențiate. Fiecare figură este încadrată de un chenar care acționează ca un cadru. În unele cazuri, pe peretele superior al frontierei există inscripții care se referă la numele sfântului sau la client și la data executării.

Sfântul Antonie din Padova , Sfântul Bartolomeu , Madonna , Sfântul Donnino , Sfântul Toma

Primul tablou pe care îl întâlnești, în dreapta intrării, reprezintă San Martino Di Tours . El este descris cu atributele sale clasice, sabia, calul și mantia. Prezența acestui sfânt, protector al soldaților și al negustorilor, cu devotamentul de origine transalpină, confirmă legătura oratoriei cu pelerinii care trec prin nordul și sudul Italiei, de-a lungul itinerariilor de pe Via Francigena ^[14] . În imediata apropiere apare imaginea Sfântului Francisc , reprezentată cu obiceiul, cordonul cu trei noduri, crucea, cartea și stigmatele clar evidente. Sfântul, care propovăduia penitența, trăia din milostenie și își dedica viața celor nevoiași, era una dintre cele mai iubite figuri din Evul Mediu târziu, când a fost invocat împotriva sărăciei și a ciumei; învățătura sa a fost, de asemenea, foarte populară în această zonă în care s-a răspândit pe scară largă o spiritualitate de inspirație franciscană la care a fost legată și Compania Santa Maria dell'Annunziata, care pentru o perioadă frecventase asiduu oratoriul. Încă pe același perete din dreapta, găsim figura Sfântului Iov care reprezintă emblema gustului. El este protectorul leproșilor, lazaretilor, bolnavilor și, datorită răbdării și acceptării durerii, ar putea confirma utilizarea antică a Oratoriei ca capelă a unui "lazaretto" ^[15] sau mai probabil a unui spital subsidiar pentru ciumă. victime. Sub această figură, îl găsim pe apostolul Sfântul Iacob cel Mare , reprezentat cu bastonul și cartea. Absența cochiliei ar putea face ipoteza că este vorba de Sfântul Iacob cel Mic , protector al muribundului. Aranjat simetric pe cealaltă parte a arcului tamponat, găsim figura Sfântului Toma : protector al artiștilor, arhitecților, pietrarilor, zidari, dar în acest context mai semnificativ pentru valoarea sa ca martor la învierea lui Hristos , apostolul este descrisă cu atributele tunicii și cărții Evangheliei, chiar dacă elementul care o identifică cel mai explicit este gestul de indicare a laturii ^[16] . Sub figurile lui San Francesco și San Giobbe , găsim descrierea lui San Donnino și San Bartolomeo, pictate în același timp de același pictor. San Donnino este reprezentat ca un cefalofor sfânt, adică cu capul tăiat în mâini. Prezența acestei figuri, în mod clar legată de cele mai populare itinerarii de pelerinaj care traversau regiunea, constituie unul dintre elementele care susțin ipoteza că oratoriul a fost un loc de odihnă și rugăciune chiar și pentru adepții care treceau. Potrivit martirologiei romane , apostolul Bartolomeu a predicat în Armenia și India , unde a efectuat numeroase exorcisme. Fratele regelui, nereușind să se lepede de el, l-a aruncat viu și răstignit. Invocat pentru a se vindeca de convulsii și crize nervoase, aici este reprezentat în conformitate cu cea mai răspândită și iconică iconografie, cu corpul în întregime dezvelit și pielea întoarsă pe deasupra pe un braț, cu capul răsturnat clar vizibil acolo unde fața barbă este lizibilă. O altă frescă pe care o găsim în oratoriul Crocetta este reprezentarea Madonnei și Pruncului care completează zidul, suprapunându-se toate frescele de-a lungul întregii margini din dreapta ^[17] . Cele două figuri ale Sfântului Antonie și ale Sfântului Bartolomeu , pictate pe partea dreaptă a arcului altarului, au suferit foarte mult din cauza infiltrării umidității și au într-adevăr riscul să dispară, dar au fost salvate datorită restaurării. Găsim o altă imagine, cea a Sfântului Antonie , legată și de spiritualitatea franciscană; se repetă de două ori, oglindită, pe părțile laterale ale altarului, deoarece este legată de o devoțiune foarte răspândită, întrucât sfântul a fost invocat ca taumaturge și protector de diferite categorii, inclusiv femeile însărcinate și sterile, copiii bolnavi și orfanii. În ambele cazuri este descris ca un tânăr, cu ochii limpezi și o privire deosebit de dulce; atributele sunt obiceiul franciscan, cartea și crinul, simbol al purității ^[18] .

Zona absidală

Absidă

cruce Sfanta

În zona absidului, a cărui decorare este în mod clar legată de dedicarea lui Chiesolino și pare să se întoarcă din faza de contact cel mai apropiat cu ordinul dominican, apar imaginile cu o complexitate mai mare. Găsim într-o poziție proeminentă fresca cu Sfânta Cruce dintre San Domenico și San Pietro Martire . Legătura tematică a dominicanilor cu Frăția Sfintei Cruci și asemănarea zgârieturii care decorează podeaua cu cea vizibilă în Madona și Pruncul se referă la 1491 ca o posibilă datare. Pictura care ocupă cel mai mare relief în centrul absidei este Madona întronată care urma să construiască punctul de sprijin vizual al bisericii; este aproape total pierdut, probabil ca urmare a unei fisuri verticale care la un moment nespecificat a determinat desprinderea tencuielii. Întotdeauna restaurarea și excavarea, astăzi ne permit să ne imaginăm că pe peretele din stânga era reprezentat Sant'Antonio Abate , de asemenea un dedicat al oratoriei, probabil datorită marii difuzii a cultului său în mediul rural, unde a fost venerat ca protector al animale și vindecător de boli herpetice ( Focul Sf. Antonie ) ^[19] : o mică bucată de obicei lăsată pe perete și câteva fragmente din fața tipică a sfântului, barba și bastonul, găsite în pământ, confirmă faptul că complexul iconografic al absida a fost inspirată de cei mai dragi și devotați subiecți ai Crocetta. Cu toate acestea, nu știm nimic despre al cincilea zid absidal, pe care nu rămân urme.

Peretele stâng

Madona cu căprioara

Pe peretele din stânga al altarului, cel care, conform descoperirilor arheologice, pare să fi fost repoziționat în raport cu cele mai vechi fundații, există o singură reprezentare suspendată, parcă plutind pe perete acum lipsită de orice altă decorație. Cea a Madonei cu căprioara ^{[20] a} fost o temă iconografică destul de răspândită între Evul Mediu și Renaștere , deoarece în pasărea legată cu un șir, simbol al morții și învierii lui Isus , se putea înțelege semnul unui nou atenția asupra datelor naturale, a cărei interpretare suspendată între simbolism și sensibilitate pentru datele afective era caracteristică culturii umaniste .

Curiozitate

Oratoriul Crocetta este strâns legat de Oratoriul Santa Maria di Corporeno , care este poziționat pe axa Cento - Ferrara și, conform unor ipoteze, ar fi putut fi un loc de itinerarii de pelerinaj și, de asemenea, folosit ca funcție spitalicească. Există o altă legătură care leagă Oratoriul de biserica Santa Maria dell'Ospedale. Această legătură a fost foarte strânsă în secolul al XIV-lea, când frații au început să meargă în fiecare sâmbătă de la centrul orașului la Oratoriul extraurban, în procesiuni flagelante însoțite de cântece și rugăciuni ^[21] . Motivul pentru care Crocetta a fost aleasă ca destinație a acestor ritualuri nu este bine cunoscut, dar ne putem imagina cu ușurință că itinerariul penitențial a avut ca scop corelarea a două locuri legate de același scop devoțional și probabil și de bunăstare și că valoarea simbolică unui mic pelerinaj la cruce ar putea fi atribuit itinerariului în sine.

Notă

Bibliografie

• Berardo Balboni, Oratoriul Crocetta: descoperiri și perspective de cercetare , editat de Stefano Foresti, Roberto Lambertini, Cento , Siaca Arti Grafiche, 2005.
• Roberto Lambertini, Valeria Tassinari (editat de), Crocetta Oratory between history and restaurations , Cento , Siaca Arti Grafiche, 2011, ISBN 978-88-8911-101-7 .

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe oratorio della Crocetta

linkuri externe

• Site oficial , pe crocetta.net .
• Detalii despre Oratorio della Crocetta pe site-ul Geoplan
• Itinerariul turistic Cento pe site-ul municipalității Cento
• Scenarii de transformare a zonei, inclusiv oratoriul Crocetta din Cento (FE) pe locul municipalității Poggio Renatico

Portal de arhitectură

Portalul Emilia

Portalul Romagna