José Ortega și Gasset

José Ortega și Gasset

José Ortega y Gasset ( IPA : [Xosé orteɣa i ɣaset] ) ( Madrid , luna mai 9, anul 1883 - Madrid , de 18 Septembrie Octombrie Noiembrie, anul 1955 ) a fost un spaniol filosof și sociolog .

Biografie

Mama a deținut un ziar din Madrid, El Imparcial, și tatăl, José Ortega Munilla, a fost un jurnalist și redactor al aceluiași ziar. Clima jurnalistică a avut o mare influență asupra vieții sale, atât de mult încât el însuși a fost în mare parte cunoscut pentru articolele sale. Convinsă că poporul spaniol ar trebui să fie vorbit într - un mod simplu și direct, el a transmis gândirea sa filosofică și ideile sale cu privire la politica și datorită articolelor sale în ziar. Ortega a studiat în iezuit Universitatea din Malaga , începând din 1891 .

A absolvit facultatea de la Madrid de literatură și filosofie în 1902 cu teza Los terrores del año mil. Critică de una Legenda, o teză de doar cincizeci și opt de pagini. Mai târziu a plecat în Germania , unde a continuat studiile săi anul 1905 până la anul 1907 la Leipzig , Nürnberg , Köln , Berlin și mai ales în Marburg . Acolo el a fost influențat de neo - kantianism de Hermann Cohen și Paul Natorp , dar el a fost foarte sensibil la pozițiile Friedrich Nietzsche și Max Scheler . Mai târziu , el sa apropiat, cel puțin în parte, de asemenea , pozițiile Martin Heidegger ^[1] . În 1914 a publicat Meditaciones del Quijote în care el locuiește în spiritul lui Cervantes .

A predat metafizică la Universitatea Complutense din Madrid , de la anul 1910 pentru a anul 1936 și a fost fondatorul, în 1923 , al revistei Revista de Occidente . Eseu Datele España invertebrada înapoi la 1922. Odată cu apariția adoua republici spaniole, Ortega a devenit implicat în politică prin înființarea „Agrupación al Servicio de la República“ mișcarea în 1931 și a fost ales deputat în Cortes . El a fost un membru al Francmasoneriei . În timpul războiului civil spaniol sa mutat în străinătate și a revenit la Peninsula Iberică în 1948 ^[2] . În 1948 el a creat Institudo de Humanidades, împreună cu ucenicul său Julián Marias unde a continuat învățătura.

El a fost un exponent al existențialismului și perspectivism și, mai târziu, a așa-numitei raționalismul . Faimoasa lucrare mai Ortega este Rebeliunea maselor , scrise în 1930 . Cel mai mare merit Ortega este filozofia care a făcut accesibilă tuturor, folosind un limbaj la fel de simplu posibil , pentru a disemina mai bine conținutul său, exprimarea ideilor sale în articole, conferințe, chat - uri cu oameni , mai degrabă decât cărți . A fost cel mai bun mod de a aborda poporul spaniol care a manifestat o mare lipsă de interes față de filozofie. Cu toate acestea, scopul său nu a fost înțeleasă, atât de mult , astfel încât unii l -au acuzat de a nu fi un adevărat filosof, pentru că el a fost capabil de a face cu orice întrebare, dar științific nici unul. El a fost puternic apărat de discipolul său Julián Marías (tatăl scriitorului Javier Marías ). Luis Abad Carretero a fost elevul său.

Idei

Circumstanțialismul

Faimos este declarația sa Yo soy yo y mi circumstancia, y yes no I save her no me except yo (I am eu and circumstance my și dacă nu salvez acest lucru nici măcar nu mă salvează) care se găsește în Meditaciones del Quijote . Cu această afirmație, el intenționează să sublinieze unicitatea vieții fiecărei ființe umane, netransferabilă (nimeni nu poate trăi în locul meu) și determinată de circumstanțele spațiale și temporale: mă nasc într-un anumit timp și loc și, în consecință, viața mea vine cu anumite caracteristici. Circumstanțele sunt multe și diferite de la un bărbat la altul, ceea ce face viața sa unică. Funcția circumstanțelor este, prin urmare, de a determina fiecare individ. Eliminarea lor implică anihilarea noi înșine (un concept foarte similar cu cel al Dasein care Ortega împrumutat de la Martin Heidegger ). Este recunoscut ca unul dintre cei mai importanți gânditori libertari moderni.

Perspectivism

Ortega, similar cu Max Scheler, este un susținător al istoric perspectivism , adică, de o concepție a istoriei , pe baza cărora poate fi înțeleasă prin analiza - l în cursul din diferite perspective. Omul însuși, cu individualitatea sa, are o viziune particulară asupra realității, care îi aparține doar lui. Suma totală a tuturor perspectivelor asupra totalității oamenilor ar oferi viziunea reală și veridică a lumii. În esență, varietatea perspectivelor permite o viziune mai completă și obiectivă asupra realității. Una dintre cele mai importante consecințe ale perspectivismului este deținerea oricărei poziții demne de luat în considerare, deși este contrară a noastră. Fiecare individ este, prin urmare, înzestrat cu valoare pentru poziția sa originală și unică, ceea ce garantează identificarea sa, iar dezacordul său cu noi trebuie considerat de o importanță fundamentală pentru a ne spori viziunea. Toleranța este fundamentală pentru a evita ciocnirile între diferite poziții. Exegeza sa este fundamental clasică a gândirii anarho-individualiste în continuitate cu orto-practica experienței trăite.

Existențialism și creștinism

Ființa umană, cufundată în frenezia vieții, își pierde autenticitatea în momentul în care se distanțează de sine. Una dintre căile mântuirii constă în redescoperirea atitudinii sale autentice față de orice. Pentru a atinge fericirea el trebuie să urmărească , de asemenea , o pace interioară cu spiritualitatea, pentru a încerca să echilibreze o epocă de criză, transformare și respingerea ideilor și a normelor tradiționale ( „Criza Grafic“, pag. 26). Creștinismul , abandonul la supranatural și Dumnezeu reprezintă o altă cale de mântuire pentru om pentru a opri revolta maselor, socializarea omului, incertitudinea cu privire la viitorul ideologii, norme și ghiduri politice.

Conștiința istorică

Omul este moștenitorul unui trecut și al credințelor care îi vin din acest trecut. Sosește în lume cu o serie de informații și realizări deja date și deja realizate. Este important ca el să cunoască istoria sa pentru a evita repetarea greșelilor care au fost deja comise și, prin urmare, posedă „conștientizare istorică”. Omul se schimbă constant și, în progres, trebuie să încerce să-și facă patrimoniul istoric să crească, mai degrabă decât să-și piardă roadele.

Adevăr

Omul începe să fie astfel când simte nevoia să știe. Căutarea adevărului este ceva ineluctabil în ființa umană, care caută întotdeauna simțul realității care îl înconjoară. Adevărul trebuie cucerit fără să ne așteptăm să-l obținem referindu-ne la o singură perspectivă. Multiplicitatea perspectivelor, așa cum am văzut deja când vorbim despre perspectivismul ortogean, oferă o viziune mai reală asupra realității. Cu toate acestea, există și un adevăr istoric, care se schimbă odată cu schimbarea timpului și circumstanțelor: adevărul nu este dat niciodată o dată pentru totdeauna și trebuie căutat întotdeauna într-un efort continuu și neobosit.

Gândirea politică

În douăzeci de ani în Spania există dictatura Miguel Primo de Rivera , care este definit ca fiind „dictablanda“ (în glumă opoziție cu termenul spaniol „dictadura“) , deoarece nu are caracteristicile represive ale regimului fascist. Ortega, în această perioadă de relativă lipsă de democrație, scrie „Rebeliunea maselor”: istoria, progresul, sunt realizate de minorități. Dacă va fi o reînnoire, atunci acest lucru trebuie făcut de cei mai buni, care trebuie totuși recrutați într-un mod liberal-democratic. Ortega se teme că masele cer totul de la stat și că le dă totul în schimbul ascultării oarbe: acest lucru ar provoca o lipsă de emancipare a maselor. Viziunea sa despre viață este fundamental libertariană, cu referințe predominant anarhiste prezente în toate scrierile sale.

Acesta reunește liberalism și socialism : liberalismul trebuie să urmărească o emancipare totală a individului (la orice clasă aparține), socialismul trebuie să renunțe și anume că idolatrizarea statului opri urmărirea prea extreme egalitarism . Apariția maselor la puterea socială deplină este un fapt care trebuie recunoscut: provoacă o criză în societatea europeană, deoarece masele nu pot conduce societatea; acest lucru nu înseamnă că nu își pot alege proprii reprezentanți. Problema este hiper-democrația: adică emanciparea fără asumarea responsabilității.

Fenomenul aglomerării are loc în această perioadă: orașe pline, trenuri pline, hoteluri pline, masele își fac propriile locuri publice; acest lucru nu este un lucru rău, este un indiciu al civilizației, „deși fenomenul este logic, natural, nu se poate nega că nu s-a produs înainte”. Toate acestea nu se datorează unui boom demografic, ci masificării societății (acești indivizi au existat, dar nu au format încă o masă). În toate acestea există un element negativ: cei mai buni (după calitățile lor) sunt absorbiți de mulțime, „actorii sunt absorbiți de cor”.

Când Ortega vorbește despre masă, nu înseamnă clasa muncitoare, deoarece „masa este omul obișnuit”. Masa nu este doar un fapt cantitativ, ci și unul calitativ care dezvăluie o tendință medie în jos. Componenta masei nu se simte așa și, prin urmare, se simte în general liniștită: nu realizează starea de conformitate în care s-a scufundat. Cu toate acestea, în acest scenariu trebuie să apară o minoritate aleasă: o parte din el este omul care se străduiește continuu să iasă din cor și să devină un actor de frunte, indiferent de clasa și bogăția sa.

Ortega nu respinge viziunea liberal-democratică, se teme de hiper-democrație: liberalul european european 800 era mai bun, caracterizat prin dialog și confruntare. Hiperdemocrația se manifestă în masa care vrea să guverneze cu clișee, viața omului de masă este lipsită de voința de a progresa și de a participa la un proces de evoluție a societății. Masa nu înțelege că, dacă ne putem bucura acum de anumite avantaje, aceasta se datorează progresului: dar pentru progres avem nevoie de eforturi, avem nevoie de munca indivizilor, care au părăsit corul, care au devenit protagoniști.

Masele, pe de altă parte, consideră progresul ca ceva natural, care nu a costat niciun efort. Ei nu „mulțumesc“ cei care au făcut acest efort posibil, și anume liberalismul (înțeleasă ca individualismul , efortul individual al celor mai bune elemente). Masa crede că progresul este ceva ireversibil: acest progres trebuie de fapt menținut; politica necesită mediere și raționament, în timp ce omul de masă concepe politica doar ca acțiune directă. Adică nu îi respectă pe cei care susțin, nu este dispus să pună în joc propriile sale idei.

Noutatea politică din Europa constă în lipsa discuțiilor: acesta este regimul care place mass-om. Liberalismul se opune la toate acestea: scopul politicii ar trebui să fie de a face posibilă coexistența, prin discuții; trebuie să ai dreptul să nu fii de acord. Indivizii vin mai întâi, apoi colectivitatea. Liberalismul este „cel mai nobil apel care a răsunat în lume”, deoarece coexistă cu adversarul, acceptă adversarul și îi conferă cetățenie politică; de fapt, este un lucru bun că există o opoziție. Masele, pe de altă parte, urăsc până la moarte ceea ce le este străin: nu acordă cetățenie politică celor cu opinii diferite.

Trăim în era „domnului mulțumit”: se gândește la întregul stat, nu trebuie să fie atent la nimic, trebuie să se limiteze la a fi conformist. Un astfel de individ este un „copil răsfățat”: el consideră bunăstarea și progresul pentru sine, crede că viața nu necesită concurență și că nu este necesar ca cel mai bun să apară. Progresul nu este un lucru ușor, masificarea, pe de altă parte, ne face să credem. Statul este cel mai mare pericol pentru cei care vor să iasă din cor: nu mai este un mijloc (ca în concepția liberală), ci a devenit acum un scop.

Omul de masă primește totul de la stat și acest lucru îl conduce la omologare și lipsa activismului; riscă să uite că statul nu poate rezolva toate problemele, individul de masă greșește pentru că „delegă în gol”. De asemenea, statul absoarbe societatea civilă și individul nu mai are un spațiu în care să crească și să-și demonstreze abilitățile. Massa și stat identifica reciproc: un exemplu practic este Mussolini e Italia . Ortega nu este un dușman al statului (mai ales că a fost construit de liberali), dar consideră că acesta trebuie articulat cu continență. „Prin și prin stat, o mașinărie anonimă, masele guvernează autonom”: nimeni nu este responsabil și individualitatea și unicitatea se pierd.

Curiozitate

• Scriitorul Carlos Ruiz Zafon , în romanul său Umbra de vânt , citate indirect filosoful spaniol: cei doi papagali în studiul unuia dintre protagoniști se numesc Ortega și Gasset.
• Writer Annie Ernaux citează o reflecție de către Ortega Y Gasset în prologul ei carte Les Années : "Nous n'avons que notre Histoire et elle n'est pas à nous" (Noi avem doar istoria noastră și nu este al nostru).
• Ortega y Gasset Premiul este numit în memoria lui José Ortega y Gasset, acordat anual de ziarul spaniol El Pais pentru cei care se disting în domeniul jurnalismului spaniol-limbă și comunicare.

Lucrări

• 1914: Meditaciones del Quijote
• 1914: Vieja y Política nueva
• 1916: El Espectador I
• 1917: El Espectador II
• 1921: El Espectador III
• 1922: Spania inversează. Bosquejo de algunos pensamientos históricos
• 1923: El Tiempo Nuestro de Tema. El ocaso de las revoluciones. El sentido histórico de la theory de Einstein
• 1924: Las Atlántidas
• 1925: La deshumanización del Arte e idei sobre la Novela
• 1925: El Espectador IV
• 1927: El Espectador V
• 1926: El Espectador VI
• 1927: Espíritu de la letra
• 1927: Tríptico I. Mirabeau sau el Politico
• 1928: Notas
• 1929: El Espectador VII
• 1929: Kant (1724-1924): Reflexiones de Centenario
• 1930: Misión de la universidad
• 1930: La rebelión de masas las
• 1931: Rectificación de la República
• 1931: Rascumpararea provinciilor și decența naționale
• 1933: Goethe desde interior
• 1934: El Espectador VIII
• 1939: Ensimismamiento y alteración. Meditația tehnicii
• 1940: Misiones El libro de las
• 1940: Idei creencias y
• 1940: Estudio sobre el amor
• 1941: Mocedades
• 1941: Historia sistema și Del Como Imperio Romano
• 1942: de Andalucía y Teoria Otros ensayos
• 1942: Criza Esquema de las
• 1945: prólogos Dos. La un tratat de monterie. La o istorie a filozofiei
• 1950: Papeles sobre Velázquez y Goya
• 1955: Velázquez

Lucrări postume

• 1957: El hombre y la Gente
• 1958: Ideea de principiu en Leibniz și evoluția teoriei de deducere (scrisă în 1947)
• 1958: ¿Qué es Philosophia? (cursul anului 1929).

Traduceri în italiană

• Spania și Europa, tr. Lorenzo Giusso, Ricciardi, Napoli 1936
• Azorin, editat de Carlo Bo , CEDAM, Padova 1944
• Diagrama crizei și alte eseuri, tr. Franco Meregalli, Bompiani, Milano 1946
• Tema timpului nostru, editat de Sergio Solmi , Rosa e Ballo, Milano 1947; Sugarco, Milano 1994
• Privitorul, alegerea și tr. Carlo Bo, 2 vol., Bompiani, Milano 1949; Guanda, Parma 1984; precum originea sportivă a statului și alte eseuri de la „Spectatorul“, SE, Milano 2007
• Rebeliunea maselor , tr. Salvatore Battaglia, Il Mulino, Bologna 1962; TEA, Milano 1988; SE, Milano 2001
• Dezumanizarea artei, tr. Salvatore Battaglia, Ed. Of Ethica, Forlì 1964; Lerici, Cosenza 1980; Sossella, Roma 2005
• Omul și oameni, tr. Lorenzo Infantino, Giuffrè, Milano 1967; Armando Roma 1996 și 2005
• Misiunea universității, tr. Marcello Gammardella, Ghid, Napoli 1972
• Mase și aristocrație, editat de Gabriele Fergola, Volpe, Roma 1972
• Ce este filozofia? , tr. Maria De Nicolò, Marietti, Genova 1973 și 1994
• Eseuri de filozofie și de viață, tr. Niso Ciusa, San Giorgio, Roma 1975
• O interpretare a istoriei universale, Sugarco, Milano 1978 și 1994
• Paradoxuri pedagogice, tr. Niso Ciusa, San Giorgio, Roma 1979
• Scrieri politice, tr. Luciano Pellicani și Antonio Cavicchia Scalamonti, UTET, Torino 1979
• Eseuri despre dragoste, tr. Leonardo Rossi, SugarCo, Milano 1982; ca pe dragoste, prefață de Francesco Alberoni , în aceasta 1994
• Aurora rațiunii istorice, SugarCo, Milano 1983
• Pe roman, tr. Otello Lottini, SugarCo, Milano 1983 și 1994
• Idei pentru o istorie de Filosofie, tr. Armando Savignano, Sansoni, Florența 1983
• Știință și filozofie, tr. Luciano Pellicani, Armando, Roma 1983
• Istorie și sociologie, tr. Lorenzo Infantino, Liguori, Napoli 1983
• Misiunea bibliotecarului și mizeriei și Splendor de traducere, tr. Amparo Lozano Maneiro și Claudio Rocco, SugarCo, Milano 1984 și 1994
• Lucrări pe Velazquez și Goya, tr. Cesco Vian , Electa, Milan 1984
• Meditații despre Fericire, tr. Claudio Rocco și Amparo Lozano Maneiro, SugarCo, Milano 1986
• Meditații din Quixote, tr. Bruno Arpaia, Ghid, Napoli 1986 și 2000
• Metafizică și motivul istoric, tr. Armando Savignano, SugarCo, Milano 1989
• Filosofia de vânătoare, tr. Aladino Vitali, Ed. Țara adevărată, Grosseto 1975; ca discurs despre vânătoare, Vallecchi, Florența 1990
• Alegerea în dragoste, tr. Elena Carpi Schirone, ES, Milano 1993; SE, Milano 1997 și 2006
• Aurora rațiunii istorice, tr. Leonardo Rossi, SugarCo, Milano 1994
• Politicianul, tr. Erminia Macola, Biblioteca de imagini, Pordenone 1995
• Gândiți -vă și cred, tr. Elisabetta Pavani, Alinea, Florența 1995
• Vives sau intelectual, tr. Erminia Macola și Adone Brandalise, Esedra, Padova 1997
• Dezumanizarea artei, tr. Luciano Arcella, Al șaptelea sigiliu, Roma 1998
• Goya, tr. Roberto Rossi Testa, SE, Milano 2000; Abscondita, Milano 2007
• Meditația asupra Europei, editat de Dante Argeri, Seam, Roma 2000
• Mizeria și splendoarea de traducere, tr. Claudia Razza, Il melangolo, Genoa 2001
• Originea și epilog filozofiei și a altor scrieri, tr. Armando Savignano, Bompiani, Milano 2002
• Goethe: un portret din interior, tr. Anna Benvenuti, prefață de Stefano Zecchi , Medusa, Milano 2003
• Mitul omului în epoca tehnologiei, tr. Nino Matteucci, Ed. Every man and all men, Bologna 2005
• Ideea principiului Leibniz și evoluția teoriei deductiv, tr. Sandro Borzoni, Grape Room, Caserta 2006
• Ideea de teatru, tr. Andrea Fantini, Medusa, Milano 2006
• Discursul la vânătoare, Olimpia Editorial, Sesto Fiorentino 2007
• Meditații despre Don Giovanni, editat de Lia Ogno, Le Lettere, Florența 2009
• Omul și oameni , tr. Alessandro Boccali, Mimesis 2016

Notă

Bibliografie

• Niso Ciusa, Gândul lui Jose Ortega y Gasset: patru eseuri, Moderna, Sassari 1955
• Nynfa Bosco, Ortega y Gasset, Ed. De filozofie, Torino 1956
• Ugo Lo Bosco, Filosofie și drept în Ortega y Gasset, Milone, Roma 1961
• Eugenio Ripepe, gândirea politică de Jose Ortega Y Gasset, Giuffre, Milano 1967
• Ernesta Vigant, Gândul lui Jose Ortega y Gasset: arta sa literară, interpretarea lui de istorie, teoria sa istorică, CEDAM, Padova 1968
• Luciano Pellicani, Antropologie și etică de către Ortega y Gasset, Ghid, Napoli 1971
• Gualtiero Cangiotti, omul contemporan de Ortega y Gasset, Argalia, Urbino 1972
• Luciano Pellicani, Introducere în Ortega y Gasset, Liguori, Napoli 1978
• Gualtiero Cangiotti, Ortega Y Gasset și filozofia tehnologiei, Clueb, Bologna 1979
• Lorenzo Infantino și Luciano Pellicani (editat de), Știri de Ortega y Gasset, Le Monnier, Florence 1984
• Armando Savignano, Antropologie și religie în José Ortega y Gasset, Benucci, Perugia 1984
• Armando Savignano, Ortega y Gasset: motivul vital și istoric, Sansoni, Florența 1984
• Luciano Pellicani, Sociologia istorică Ortega y Gasset, SugarCo, Milan 1986
• Lorenzo Infantino, Ortega y Gasset: o introducere, Armando, Roma 1990
• Franco Meregalli, Introducere în Ortega y Gasset, Laterza, Bari 1995
• Walter Ghia, Națiunilor și Europa în epoca maselor: pe gândirea politică a Ortega y Gasset, publicarea internațională și institute poligrafice, Pisa 1996
• Armando Savignano, Introducere în Ortega y Gasset, Laterza, Bari 1996
• Francesco Moiso, Marco Cipolloni și Jean-Claude Léveque (editat de), gânditor și narator Ortega y Gasset din Europa , Cisalpino, Milano 2001 [conferință de studiu la Milano, 13-14 noiembrie 1988 și la Gargnano del Garda, 16-18 noiembrie 1998]
• Mimmo Calbi și Vito A. D'Armento, Modestia pedagogică a lui José Ortega y Gasset, Sallentum, Lecce 2002
• Lucia Parente, trandafirii Ierihonului: metafora gândirii lui Ortega y Gasset, Gruppo Editoriale Tipografico, L'Aquila 2002
• Josè M. Sevilla, motiv narativă și rațiune istorică: o perspectivă asupra Vico Ortega y Gasset, editat de R. Fedi și M. Danesi, Ed Guerra, Perugia 2002.
• Riccardo Venturini, Ortega y Gasset, realitatea radicală și social. Observatii Schutziane, Plus, Pisa 2003
• Franco Cambi, Adriano Bugliani și Alessandro Mariani, Ortega y Gasset și "Bildung": studii critice, Unicopli, Milano 2007
• Jean-Claude Leveque, Forme de motive istorice: filozofia lui Ortega y Gasset ca filosofia europeană, Trauben, Torino 2008
• Fabio Gembillo, critic de José Ortega y Gasset gândirii clasice germane, Institutul Italian pentru Studii Filosofice, Napoli 2009
• Rosalina Nigro, José Ortega y Gasset. Contribuția criticilor italieni, Universitatea din Napoli „L'Orientale“, Napoli 2012
• Giuseppe Cacciatore-Armando Mascolo, Vocația arcaș. Perspective critice asupra gîndirii lui José Ortega y Gasset, Moretti & Vitali, Bergamo 2013
• Paolo Scotton, Originea și epilogul intelectual. Persoana, educație și politică în Ortega y Gasset, Aracne, Roma, 2016

Elemente conexe

• Miguel de Unamuno
• Max Scheler
• Friedrich Nietzsche
• Pío Baroja
• Krausismul
• Martin Heidegger

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină în limba spaniolă dedicată lui José Ortega y Gasset
• Wikicitat conține citate de sau despre José Ortega y Gasset
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre José Ortega y Gasset

linkuri externe

• José Ortega y Gasset: Omul și oamenii de Ludovico Martello politicamagazine.it

• José Ortega y Gasset , pe Treccani.it - enciclopedii online, Institutul Enciclopediei Italiene .
• José Ortega y Gasset , în Enciclopedia italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• José Ortega y Gasset , în dicționar de Filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• (RO) , José Ortega y Gasset , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• (RO) Lucrări de José Ortega y Gasset / José Ortega y Gasset (alta versiune) , pe Deschidere Biblioteca , Arhiva pe Internet .
• (RO) audiobooks de José Ortega y Gasset , pe LibriVox .
• (FR) Publicații José Ortega y Gasset , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (RO) , José Ortega y Gasset , pe Goodreads .

Portal Biografii

Portalul de filosofie