Heaven and Hell (Huxley)
| Rai si iad | |
|---|---|
| Titlul original | Rai si iad |
| Autor | Aldous Huxley |
| Prima ed. original | 1956 |
| Tip | Înţelept |
| Limba originală | Engleză |
„La antipodele minții, suntem mai mult sau mai puțin complet liberi de limbaj, în afara sistemului gândirii conceptuale. În consecință, percepția noastră asupra obiectelor vizionare posedă toată prospețimea, toată intensitatea goală a experiențelor care nu au fost niciodată verbalizate, niciodată asimilate abstractizărilor moarte. " |
| ( Aldous Huxley , Heaven and Hell ) |
Heaven and Hell (Rai și iad) este un scurt eseu de Aldous Huxley din 1956 . Urmează și continuă eseul scurt din 1954 Ușile percepției , în care Huxley se confruntă cu experiența mescalinei și își propune propria viziune asupra societății și a tehnologiei , în care tehnologia este în slujba cercetării spirituale și mistice a individului.
Cuprins
Eseul începe cu o comparație între studiile zoologice și investigarea formelor de gândire ale minții. Așa cum colecționarul de specimene zoologice se află la un nivel intermediar de conștientizare între magician și zoolog, individul societății noastre se află și la un nivel intermediar între realizarea unei părți bune a gândurilor sale și înțelegerea tuturor aspectelor mai ascunse ale minții cuiva. Huxley distinge, în mintea noastră, între gânduri și forme de reprezentare, o „lume veche”, cunoscută, obișnuită, comparabilă zoologic cu vacile și animalele boreale și „noile lumi”, paradisurile tropicale și sudice pline de forme zoologice pe care le considerăm bizar: această comparație servește pentru a susține nevoia individului modern de a recunoaște chiar și cele mai bizare și neobișnuite aspecte ale propriei sale minți.
Lucrarea continuă considerarea lui Huxley a creierului ca o supapă reducătoare pentru experiențele pe care organul le consideră inutile pentru supraviețuirea individului, un subiect introdus în The Doors of Perception . În acest sens, practicile mortificării și malnutriției medievale ar fi favorizat, prin reducerea funcțiilor creierului, viziuni teribile și extazuri cerești.
El ia heruvimii lui Blake din Porțile percepției și îi definește ca „originalele psihologice ale acelor ființe care, în teologia tuturor religiilor, servesc ca intermediari între Om și Lumină”. Ele ar fi figuri în actul de odihnă sau în ipostază mitologică, deoarece „a fi ocupat este legea ființei noastre”. Huxley susține că arta religioasă reprezintă figuri statice.
În ceea ce privește viziunile teribile ca o investigație asupra zonelor minții supuse unui conținut negativ, Huxley consideră că această experiență, deși nu este clarificatoare și clarificatoare atunci când înțelege ceresc, este totuși un tip îmbogățitor de experiență, pozitiv într-un sens, în special în contextele vieții de zi cu zi. . În The Doors of Perception ar fi vorbit despre „rupturi în zid”, pentru a cita HG Wells , ca momente de ruptură în modelele vieții de zi cu zi.
Efectul mescalinei și deficiențele creierului ca o poartă către percepție ar fi, potrivit lui Huxley, o formă minimă și temporară de schizofrenie înțeleasă în aspectele sale de abstractizare de la constrângerile și obiceiurile culturale normale.
Anexe
- Anexa 1
Dioxidul de carbon (în raport de 7: 3 cu oxigenul) și lampa stroboscopică sunt instrumente utile pentru experiența vizionară, chiar dacă sunt mai puțin eficiente decât mescalina și hipnoza .
- Anexa 2
Deficitul de vitamine din Evul Mediu ca cauză a deficienței cerebrale a dus la viziuni tocmai în perioada de Paște, timp în care rezervele de vitamine din corpul bărbaților medievali erau la minimum.
- Anexa 3
Istoria iluminatului și funcțiile sale vizionare în teatru. Civilizația modernă este dependentă de lumină, dar poate găsi totuși plăcere din unele surse de viziune. Cinema poate fi cea mai eficientă declinare modernă a iluminatului: cu această ocazie Huxley se declară critic față de pictura nereprezentativă.
- Anexa 4
Exaltarea lui Georges De Latour : „Arătând lucrurile comune într-o lumină neobișnuită, flacăra manifestă misterul viu și minunea inexplicabilă a simplei existențe”.
- Anexa 5
Vuillard și peisajul în prim plan: lumea macroscopică și microscopică dintr-o singură privire.
- Anexa 6
Istoria ideilor escatologice marchează un progres real, un progres care poate fi descris în termeni teologici ca trecerea de la Hades la Paradis, în termeni chimici ca înlocuirea mescalinei și a acidului lisergic cu suprarenale, și în termeni psihologici ca progres de la catatonie și sentimente de irealitate către un sentiment de realitate accentuată a viziunii și, în cele din urmă, către experiență mistică.
- Anexa 7
„ Géricault a fost un vizionar negativ”, capabil să aibă viziuni, da, dar de ură, decădere, de Iad.
- Anexa 8
Diagnosticul Dr. James Halliday, „biograful psihosomatic” al lui Thomas Carlyle , numește Sartor Resartus „o descriere uimitoare a unei stări psihice psihotice, teribil de depresive, dar parțial schizofrenice”.
Ediții
În Italia este publicat de Mondadori ca a doua parte a cărții Ușile percepției - Cerul și iadul .
- Aldous Huxley , The doors of perception - Heaven and hell , traducere de Lidia Sautto, serie Piccola Biblioteca, Arnoldo Mondadori Editore , 2005, p. 152, ISBN 88-04-50843-4 .
