Eseu despre o nouă teorie a facultății umane de reprezentare
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Acest articol sau secțiune despre subiectul operelor literare este considerat a fi verificat . |
| Eseu al unei noi teorii a facultății reprezentative umane în general | |
|---|---|
| Titlul original | Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens |
| Autor | Karl Leonhard Reinhold |
| Prima ed. original | 1789 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filozofie |
| Limba originală | limba germana |
Eseul unei noi teorii a facultății reprezentative umane în general (în germană Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens ) este o lucrare filosofică a lui Karl Leonhard Reinhold , publicată la Jena în 1789 .
Cuprins
În această lucrare Reinhold propune să readucă întreaga activitate a rațiunii la o bază unitară, urmărind o reorganizare sistematică a filosofiei kantiene . Eseul este împărțit în trei părți, dedicate:
a ) necesitatea unei noi investigații a facultății de reprezentare
b ) fundamentarea unei teorii a facultății reprezentative
c ) o teorie a facultății cognitive.
Cu toate acestea, este evident că până acum procesul de revizuire a metafizicii este demarat ireversibil către centralitatea subiectului în detrimentul reprezentării Ființei ca obiect (entitatea).
În prima parte a lucrării, Reinhold afirmă printre altele:
„V. Este absolut imposibil să fim de acord asupra conceptului universal valabil al facultății cognitive atâta timp cât esența facultății reprezentative este înțeleasă în mod diferit. " |
Cu alte cuvinte, teoria critică kantiană - principiul conform căruia rațiunea trebuie să fie capabilă să recunoască și să definească limitele posibilităților sale, adică care sunt limitele posibile ale cunoașterii - trebuie extinsă la un context mai general care nu opriți-vă doar la cunoaștere, dar includeți toate facultățile reprezentative. Cunoașterea devine „pur și simplu” un mod de reprezentare .
Ceea ce se caută fundamentul devine din ce în ce mai general. Nu mai sunt studiate facultățile mentale individuale ca atare - intuiția , intelectul , rațiunea - ci chiar sursa lor originală. Kant nu considerase niciodată legitim să meargă atât de departe, investigând ceva de genul „conștiință în sine”. În Introducerea criticii rațiunii pure a scris:
„Ca introducere sau avertisment preliminar, este suficient să spunem că există două tulpini de cunoaștere umană care provin probabil dintr-o singură rădăcină comună, dar necunoscută nouă, și anume sensibilitatea și intelectul”. |
Martin Heidegger , în Kant și problema metafizicii , scrie că, cu aceste cuvinte, Kant se îndreaptă spre necunoscut și îl arată în mod conștient, fără a pretinde că îl rezolvă în dovezi manifeste. O sarcină pe care Reinhold și-o propune în schimb: să arate necunoscutul, să-l facă accesibil. Mai târziu, în a doua parte, Reinhold adaugă în cele din urmă:
„VII. Conștiința ne obligă să fim de acord că fiecare reprezentare implică un subiect reprezentativ și un obiect reprezentat, ambele trebuind să fie distinse de reprezentarea căreia le aparțin. " |
Acest lucru constituie, fără îndoială, elementul senzațional capabil să transforme filosofia critică a lui Kant în altceva: nu mai este subiectul care are conștiință, ci conștiința are subiectul .
Gândirea subiect poate fi „înțeles“ în conștiința la fel cum „înțelege“ gândul obiect . Vorbind de minte : ajunge să înțeleagă în sine „și” cunoașterea - nu mai este „cunoaștere”. Cunoașterea devine unul dintre procesele interne ale minții, la același nivel cu toate celelalte. Astfel, obiectul este echivalat cu subiectul: gândul lucru devine de aceeași natură cu gândul care îl gândește. Lucrul uimitor este că acest lucru se întâmplă într-un context lingvistic de trei rânduri și jumătate. Din reprezentare, adică din conștiință, lucrul în sine , adică obiectul exterior și eu în sine, care ar putea fi înțeles ca „ suflet ”, sunt excluse. Conștiința devine locul condițiilor interne, adică al relației dintre „cred” și fenomen . Cu alte cuvinte, singurul lucru care contează pentru conștiință sunt modalitățile prin care operează. Pentru conștiință, lumea este reprezentarea ei, dacă vrem să anticipăm un slogan al unui anumit succes. Conștiința este interesată de condițiile interne de reprezentare. Materia lor - lucru în sine - rămâne străină oricărui principiu al cunoașterii.
Bibliografie
- Eseu al unei noi teorii a facultății umane de reprezentare , editat de Faustino Fabbianelli, Florența: Le Lettere, 2006.
