Blestemă psalmi

Psalmii blestemați , cuprinși în Cartea Psalmilor din Biblia ebraică ( תנ"ך ), sunt cei care invocă judecata, nenorocirea sau blestemul asupra dușmanilor lor sau a celor care se percep ca dușmani ai lui Dumnezeu. Psalmii blestemați majori includ Psalmul 69 ^{[ 1]} și Psalmii 100 ^[2] , în timp ce Psalmii 5, 6, 11, 12, 35, 37, 40, 52, 54, 56, 58, 79, 83, 137, 139 și 143 sunt de asemenea considerați imprecatori Ca exemplu , Psalmul 69:24 îi spune lui Dumnezeu: „Varsă-ți mânia peste ei, să le depășească căldura mâniei tale”.

Psalmii (în ebraică : Tehilim ^?, תהילים, sau „laudă”), sunt considerați o parte atât a Scripturilor ebraice pe care creștinii au servit drept vechi „ Psaltire ” sau „carte de cărți imnice” folosite în templul din Ierusalim , în sinagogă , sau în închinarea privată.

Extrase din Noul Testament conțin citate din Psalmii blestemați. Iisus din Nazaret este prezentat citându-i în Ioan 15:25 și Ioan 2:17, în timp ce apostolul Pavel citează din Psalmul 69 din Romani 11: 9-10 și 15: 3.

Blestem în alte locuri din Biblie

Vechiul Testament

Imprecațiile din Biblia ebraică nu se limitează la blestemarea Psalmilor. Nevi'imul (literatura profetică) conține, de asemenea, multe. În cărțile lui Osea, Mica și Ieremia, de exemplu, acestea sunt definite în categoria „topoi imprecative”. În mod similar, în Tora , în cea de-a treia predică a lui Moise din cartea Deuteronomului , Moise este prezentat în actul enumerării, sub forma unei litanii , a blestemelor care ar fi căzut asupra Israelului dacă s-ar fi răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. aceleași blesteme sunt apoi reiterate de Iosua , la aproximativ 100 de ani de la moartea lui Moise.

Noul Testament

Noul Testament conține texte imprecatorii:

• În Matei 23:13 „Dar vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți! Pentru că închideți împărăția cerurilor înaintea oamenilor;
• Matei 26: 23–24 „Și el, răspunzând, a spus:„ Cel care și-a înmuiat mâna în vasul cu mine mă va trăda. Fiul omului merge cu siguranță așa cum este scris despre el; dar vai de omul acesta. Fiul omului este trădat! Ar fi fost mai bine pentru el să nu se fi născut niciodată ".
• 1 Corinteni 16:22 "Dacă cineva nu-L iubește pe Domnul Iisus Hristos, să fie anatema! Maran-atha." ..
• Galateni 1: 8-9 "Dar chiar dacă noi sau un înger din cer vă propovăduim o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o, să fie blestemat. După cum am spus deja, acum o spun din nou: Dacă cineva predică o evanghelie pentru tine în afară de ceea ce ai primit, să fie blestemat. ".
• Galateni 5:12 „O, și cei care te deranjează ar putea fi mutilate!”.
• 2 Timotei 4:14 „Alexandru căldărarul mi-a făcut mult rău; Domnul să-l răsplătească după faptele sale”
• Apocalipsa 6:10 "și au strigat cu voce tare spunând:" Cât timp aștepți , Doamne, cine sunt Sfântul și Adevăratul, ca să faci dreptate sângelui nostru asupra celor care locuiesc pe pământ? ".

Context și sens

În Biblie, pasajele blestemate au prezentat cărturarilor o varietate de probleme interpretative și etice. Unii dintre ei susțin că scopul acestor imprecații a fost acela de a alarmă în mod expres și că cei care au invocat imprecațiile din Psalmi au făcut acest lucru cu scopul de a provoca un fel de catharsis individual și de grup în timpul închinării la templu (vezi Templul lui Solomon ), observând cum a oferit un fel de securitate ontologică în audiența principală a Psalmilor, israeliții , care erau o minoritate în lumea antică babiloniană . Savanții sunt de acord în general că pasajele de blestem nu sunt niciodată doar blestem, ci trebuie contextualizate în cadrul unui mesaj de speranță, milă și binecuvântare. Mai mult decât orice altceva, intenția pasajelor din profeți este de a aduce oamenii la o pocăință națională sau de grup pentru faptele rele și de a-i conduce pe ascultători înapoi la Dumnezeu. Reformele liturgice ale romano-catolicismului de după Vatican II au condus la înlăturarea unor a Psalmilor blestemați de la Oficiul Divin sau la revizuirea pentru utilizare liturgică a unor pasaje mai problematice ^[3] . La fel se întâmplă adesea și în bisericile evanghelice, unde se preferă evitarea citirii sau cântării textelor biblice care deseori blestemă pentru jena pe care o provoacă sau pentru o neconformitate percepută cu spiritul Evangheliei .

Au fost propuse mai multe teorii cu privire la modul de interpretare a acestor psalmi, justificarea includerii lor în Biblie sau modul de aplicare a acestora la viață. Aceste teorii includ noțiunea că blestemele sunt alegorice , catartice , aparținând unei anumite dispensații (perioadă de timp), citate inamice, vrăji , profeții, cuvinte ale lui Mesia sau expresii de dependență ^[4] .

Grazia Papola scrie în acest sens: „Psalmii răzbunării ne permit, de asemenea, să evidențiem un alt aspect decisiv al rugăciunii psalmice. Rugăciunile cred, de fapt, că în rugăciune totul poate fi spus, dacă i se spune lui Dumnezeu, chiar violență. , care este așadar așezat în fața lui Dumnezeu, în mâinile sale. În timp ce în mod normal se încearcă negarea sau reprimarea sentimentului de răzbunare, aceste texte sugerează că recunoașterea faptului că omul este, până la dorința de răzbunare, ne permite să inventăm alte soluții violenței care locuiește în inima fiecărui om. Ei trasează o cale, cea a unui cuvânt rostit lui Dumnezeu, care umanizează ceea ce riscă să rămână inuman " ^[5] .

Vezi si

• Ieremia

Notă

Bibliografie

• E. Bianchi, Praying the Psalms, Gribaudi, Turin 1997. B.
• Costacurta, "Agresiunea împotriva lui Dumnezeu. Studiul Ps 83", Bib 64 (1983) 518-541.
• D. Scaiola, «Psalmii blestemători / limbajul violent al Psalmilor. Rugăciune și violență », în Violența în Biblie, editat de L. MAZZINGHI, RSB 30 (2008), 61-79. S. SESSA «Ps 137: vuietul credinței. Pentru o reconsiderare a genului literar imprecator ca cheie a unei lecturi fundamentale », RivBib 53 (2005) 129-172.
• A. Wenin, Intrarea în psalmi, EDB, Bologna 2002.
• JW Beardslee, "Elementul imprecator din psalmi", Presbyterian and Reformed Review , 8 (1987).
• WW Davies, „Psalmii imprecatori”, Studentul din Vechiul și Noul Testament , Vol. 14, Nr. 3 (martie, 1892), pp. 154–159.
• John N. Day, „Psalmii imprecatori și etica creștină”. Bibliotheca Sacra , 159 (aprilie - iunie 2002): 166—86. Disponibil online.
• J. Carl Laney. „O privire proaspătă asupra psalmilor imprecatori”. Bibliotheca Sacra 138 (1981) 35-45.
• Daniel M Nehrbass. Blesteme de rugăciune; Valoarea terapeutică și de predicare a psalmilor imprecatori . Wipf and Stock, 2013.
• John Piper , „Nu-i urăsc pe cei care te urăsc, Doamne?” Desiring God , 2000. Disponibil online.
• Samuel J. Schultz. Vechiul Testament vorbește: un studiu complet al istoriei Vechiului Testament , ediția a V-a. HarperOne, 1999.
• Erich Zenger. Un Dumnezeu al Răzbunării? Înțelegerea psalmilor mâniei divine . Westminster John Knox, 1996.