Tăcerea (Shūsaku Endō)

Tăcerea (沈黙Chinmoku ^? ) Este un roman de scriitorul japonez Shusaku Endo publicat in 1966. in secolul al 17 - lea ( perioada Tokugawa ), are ca obiect persecuțiilor împotriva creștinilor în urma revoltei Shimabara .

Romanul, considerat „cel mai bun lucru Endo lui“ ^[1] , este scris în parte sub forma unei scrisori de către părintele Rodrigues, unul dintre cei doi tineri iezuiți care au venit clandestin în Japonia să se răspândească și să sprijine credința creștină. Tema principală este aceea a unui Dumnezeu tăcut care nu răspunde chemării credincioșilor săi și exprimă conflictul trăit la persoana întâi de către autorul însuși, între identitatea sa de japonez și credința sa religioasă.

Complot

În 1633 vestea a ajuns la Roma că iezuit Cristóvão Ferreira (bazat pe caracterul omonime , care a existat cu adevărat ^[2] ), tatăl provincial în Japonia timp de peste treizeci de ani, a avut apostazie în urma torturii la care a suferit. Tânărul Sebastião Rodrigues (bazat pe figura istorică a lui Giuseppe Chiara ), care a fost elevul său, împreună cu tovarășii lui Francisco Garrpe și Juan de Santa Marta, neverosimilă și supărat decide apoi să meargă în Japonia , în căutarea de știri sale.

După o călătorie lungă și dificilă, Rodrigues ajunge în Japonia în 1639 împreună cu doar Francisco Garrpe, deoarece Juan de Santa Marta este nevoit să se oprească în Macao din cauza sănătății sale compromise. Aici cei doi găsesc populația creștină forțată să se ascundă de autorități, care, pentru a încerca să descopere creștini ascunși, forțează oamenii suspecți să calce în picioare simboluri sacre precum crucifixul sau imaginea Fecioarei Maria. Această practică a fost numită Yefumie sau Fumi-e (踏み絵). Cei care au refuzat să - l pună în aplicare au fost arestați mai întâi, și , ulterior , a ucis prin practicarea unui nazuri (穴吊り) , care a constat agățat corpul în jos cu capul condamnat peste o groapă și lăsându - l să sângereze până la moarte.

Rodrigues și Garrpe, după un timp scurt ascuns cu ajutorul localnicilor, sunt în sfârșit capturați în urma denunțării unui informator și sunt obligați să asiste la sacrificiul acelor creștini japonezi care preferă să moară decât să renunțe la credința lor. În martiriul lor nu există glorie, așa cum creduse întotdeauna Rodrigues, ci doar cruzime.

Tânărul iezuit, inițial animat de entuziasm și bunăvoință, se clatină încet: este dispus să sufere mai degrabă decât să abjure de dragul credinței sale, dar are îndoieli cu privire la consecințele acestei alegeri, dat fiind că, dacă renunță la credința sa, el ar putea pune capăt suferințelor multor creștini. Convingerile puternice pe care le-a avut anterior sunt acum în criză, tot din cauza tăcerii lui Dumnezeu, care nu răspunde invocațiilor sale.

La punctul culminant al poveștii, Rodrigues aude lamentările celor care au abjurat deja, dar sunt obligați să rămână în groapă până când decide să calce imaginea lui Hristos, pentru a-i reaminti că, atâta timp cât el refuză, alții vor continua a suferi.în locul său. Și când, de aceea, el consideră să se retracteze prin pas cu pas pe imaginea sacră, el aude vocea lui Hristos, care rupe în cele din urmă tăcerea pe care - l chinuit atât de mult: „trample trample Eu știu mai mult decât orice alt ceea ce durere piciorul! simte.. spurcați! am venit în lume să fie călcată în picioare de oameni! am purtat crucea de a împărtăși durerea oamenilor " ^[3] . Auzind aceste cuvinte, Rodrigues face în sfârșit alegerea așezând piciorul pe imagine. Mult mai târziu, magistratul care deține Ferreira și Rodrigues , în stare de arest, cu noile lor nume de Sawano Chuan și Okada San'emon, spune Rodrigues: „Tată, n - ai fost învins de mine Ați fost învins de această mlaștină , care este Japonia.“ ^[4] .

Romanul poate fi împărțit în două părți, cu stil narativ diferit. Prima parte este scrisă la persoana întâi și conține scrisorile pe care Rodrigues le trimite periodic la Roma; a doua parte spune în schimb evenimentele la persoana a treia și cu ajutorul jurnalelor altor personaje legate de poveste. În lucrare apar dificultățile și suferințele suferite de convertiții japonezi și de Rodrigues însuși în acea perioadă de persecuții religioase.

Personajele principale

• Sebastian Rodrigues: protagonist pentru cea mai mare parte a romanului; Preot creștin care pleacă ca misionar în Japonia
• Garrpe: misionar creștin care se confruntă drum lung cu părintele Sebastian
• Kichijiro: japoneză a religiei creștine , care va însoți cei doi tați și care îi vor trăda în mai multe rânduri
• Christovao Ferreira: misionar care a plecat pentru Japonia mulți ani în urmă și despre care nu a existat nici o veste; singurii care au sosit au vizat o apostazie a sa
• Inoue: teribil birocrat japonez care încearcă să facă creștini retracta
• Okada San'emo: nou nume japonez părintele Sebastian după apostatizing
• Sawano Chuan: numele Tatălui Ferreira după apostazia

Teme

Silenzio a primit Premiul Tanizaki în 1966 pentru cel mai bun roman acasă și a făcut obiectul unei analize extinse. ^[5]

Întrebarea principală pe care Endo o pune la întrebare în lucrarea sa este semnificația credinței creștine pentru japonezii contemporani. Potrivit lui Fumitaka Matsuoka, figura lui Isus și conceptul de fumes-e - imaginea lui Isus sau a Mariei instalată pe o bucată de lemn sau cupru pe care guvernul japonez i-a forțat pe creștini să pășească pentru a salva viața - și care în secolul al XVI-lea ar fi fost folosit ca „stratagemă psihologică inteligentă” de către autorități prin exploatarea importanței atribuite de cultura japoneză evlaviei filiale și fidelității față de o autoritate superioară. ^[6]

Conform lui Matsuoka, concepția credinței dezvoltată de Endo descrisă și în „ Viața lui Iisus ” (イ エ ス の 生涯Iesu no Shōgai , 1973) ar fi în ton cu mentalitatea religioasă japoneză și în alt sens: „zeii lor și în Buddha o mamă cu inima caldă, mai degrabă decât un tată sever. Având în vedere acest fapt mereu, am încercat să-l reprezint pe Dumnezeu nu atât după imaginea tatălui care tinde să caracterizeze creștinismul, ci în aspectul matern și generos al lui Dumnezeu. care se descoperă nouă în persoana lui Iisus ”. ^[7]

Condiția de dependență care caracterizează mama-copil și relația dintre Dumnezeu credincios ar permite acceptarea cuiva vulnerabilitate umană, iar eliberarea de sentimentul de vinovăție și rușine ^[6] . Zeul-mamă ^[8] reprezentat de Endo, diferit de imaginea tatălui sever predicat de misionarii din Europa și Biserica Catolică din Japonia ^[9] , știe să ierte chiar trădarea, iar tăcerea lui nu ar fi „nimic. ", dar un" acompaniament "în suferință.

William Cavanaugh face referire la „profunda ambiguitate morală” a romanului, pentru reprezentarea unui Dumnezeu care „a ales să nu elimine suferința, ci să o împărtășească cu restul umanității”. ^[10]

Adaptări

În plus față de etapa Versiunea Țara de Aur, au existat mai multe adaptări ale romanului lui Endo:

• Masahiro Shinoda a regizat adaptarea cinematografică a romanului în 1971. ^[11]
• În 1996, regizorul portughez João Mário Grilo a regizat o readaptare sub numele de Ochii din Asia. ^[12]
• Compozitorul și poetul Teizo Matsumura a scris textul și muzica pentru o operă cu același nume ca romanul. El a fost premiat la Shin Kokuritsu Gekijō (Teatrul National) din Tokyo , în 2000. ^[13]
• În 2007, regizorul Martin Scorsese și-a anunțat intențiile de a regiza o adaptare a romanului și de a începe filmările în 2008. ^[14] Filmul a avut premiera la Institutul Pontifical Oriental din Roma la 29 noiembrie 2016 ^[15] și a fost lansat în cinematografe în 2017.
• Romanul a inspirat muzician scoțian James MacMillan pentru a compune Simfonia No. 3, Silence, în anul 2002. ^[16]

Traduceri în italiană

• 1972. Shusaku Endo , Tăcere, traducere de Bonaventura G. Tonutti, Tokyo, Nippon Printing.
• 1973. Shusaku Endo , Tăcere, traducere de E. Codronchi Torelli, Roma, Coines.
• 1982. Shusaku Endo , Tăcere, traducere de Lydia Lax, Milano, Rusconi, ISBN 978-88-18-06790-3 .
• 2013. Shusaku Endo , Tăcere, traducere de Lydia Lax, Milano, Corbaccio, ISBN 978-88-7972-973-4 .

Notă

Bibliografie

• Luisa Bienati, Endo Shusaku, Chinmoku (Silence), Iesu nu shogai (Viața lui Isus), în literatura japoneză. De la sfârșitul secolului al XIX - lea până la începutul celui de al treilea mileniu, Torino, Einaudi, 2005, pp. 209-217.
• (RO) Jacqueline Aileen Bussie, râs, limba și speranță: risibility ca rezistenta la Gates Elie Wiesel a pădurii, Silence Shusaku Endo, iar Toni Morrison Beloved, Universitatea din Virginia, 2003,OCLC 647974339 .
• Shusaku Endo , Tăcere, traducere de Lydia Lax, Milano, Corbaccio, 2013, ISBN 978-88-7972-973-4 .
• (RO) Brett R. Dewey, nu ne - am văzut fața lui (PDF), Centrul pentru Etică creștină la Universitatea Baylor, 2005.
• (RO) Darren JN Middleton și Mark W Dennis, Abordând Silence: noi perspective asupra romanului Shusaku Endo lui clasic, New York, Academic Bloomsbury, 2015,OCLC 846546302 .
• (RO) Patrick T. Reardon, Credința stripează la esența ei: un pelerinaj discordantă prin tăcerea Shusaku Endo lui, New York, ACTA Publicații, 2016,OCLC 965558620 .
• (RO) Johnny V. Toma, Un studiu al preotului catolic în romanele lui Shusaku Endo lui: o privire rară în istoria Japoniei și creștinism, Saarbrücken, Lap Lambert, 2011,OCLC 854495967 .

Elemente conexe

• Biserica Catolică din Japonia
• Kakure kirishitan

linkuri externe

• (RO) Tăcerea , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.

Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia se ocupă cu literatură