Theodicea ireneana
Teodicee Irenean este un creștin teodicee concepută încât să răspundă problema răului și , ca atare, este conceput pentru a demonstra existența unui omnipotentă și omnibenevolent Dumnezeu în fața dovezilor prezenței răului în lume. Au fost propuse numeroase variante ale acestei teodicii, însă la baza tuturor există afirmația că, deși există răul, Dumnezeu nu este responsabil pentru crearea sa sau nu este vinovat de aceasta. În general, teodicia ireniană afirmă că lumea este cea mai bună dintre toate lumile posibile, deoarece permite ființelor umane să se dezvolte pe deplin. Majoritatea versiunilor acestei teorii propun că creația este incompletă și că ființele umane nu sunt încă pe deplin dezvoltate și, prin urmare, este necesară experimentarea suferinței răului pentru ca o astfel de dezvoltare să aibă loc.
Filosoful și teologul din secolul al II-lea Irineu din Lyon , după care se numește teodicia, propune un proces de creație în două etape în care oamenii necesită liberul arbitru și experiența răului pentru a se dezvolta. [1] Un alt teolog creștin timpuriu, Origen , a formulat un răspuns la problema răului considerând lumea ca o școală sau un spital pentru suflet .
Teologul Mark Scott [2] susține că Origen, mai degrabă decât Ireneu, ar fi trebuit considerat tatăl acestei teodicii. În 1710, Gottfried Leibniz [3] a propus teoria că lumea este cea mai bună dintre toate lumile posibile, deoarece echilibrează toate bunurile posibile pe care le poate conține. În secolul al XIX-lea, Friedrich Schleiermacher [4] a întărit această teorie susținând că Dumnezeu trebuie neapărat să poată crea cu perfecțiune și, prin urmare, această lume trebuie să fie cea mai bună dintre toate lumile posibile, permițând îndeplinirea naturală a tuturor scopurilor lui Dumnezeu. În 1966, filosoful John Hick [5] a discutat despre asemănările dintre teodiceii anteriori, numindu-i pe toți „Irenenae”. El a susținut opinia că creația era incompletă și că lumea este cel mai bine concepută astfel încât să poată exista o deplină dezvoltare morală a ființelor umane, datorită posibilității pentru aceștia de a face alegeri morale adevărate. Filozoful englez Richard Swinburne a propus că, pentru a face o alegere morală informată, ființele umane trebuie să aibă în mod necesar o experiență a consecințelor acțiunilor lor și că răul natural trebuie să existe pentru a oferi astfel de alegeri.
Dezvoltarea procesului teologic a contrastat tradiția ireniană învățând că puterea lui Dumnezeu este limitată și că el nu poate fi responsabil pentru rău. Filozoful din secolul al XX-lea Alvin Plantinga [6] a promovat conceptul că această lume este cea mai bună dintre toate lumile posibile, susținând că binele din lume (inclusiv bunătatea infinită a lui Dumnezeu) depășește răul și binele suprem al sacrificiului lui Dumnezeu, când Isus a fost răstignit. , a devenit necesar pentru existența răului. Dewi Zephaniah Phillips [7] și Fyodor Dostoevskij [8] au contestat utilizarea instrumentală a suferinței, sugerând că dragostea nu poate fi exprimată prin suferință. Michael Tooley [9] a susținut că amploarea suferinței este excesivă și că, în unele cazuri, nu poate duce la dezvoltarea morală. Teologul francez Henri Blocher [10] a criticat universalismul lui Hick, argumentând că acest punct de vedere neagă liberul arbitru, care era la fel de important pentru teodicie.
Notă
- ^ Împotriva ereziilor , Cartea IV, 37-39.
- ^ Journey Back to God: Origen on the Problem of Evil , New York, Oxford University Press, 2012.
- ^ Eseuri teodicice despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și originea răului , Amsterdam, 1710.
- ^ Doctrina credinței , 1821-22.
- ^ Evil and the God of Love , New York, Macmillan, 1966.
- ^ The Nature of Necessity , Oxford, Clarendon Press, 1974.
- ^ Problema răului și problema lui Dumnezeu , Londra, SCM Press 2004.
- ^ În capitolul Marele inchizitor al romanului său Frații Karamazov , (1879).
- ^ Problema răului , articolul Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- ^ Răul și crucea: o privire analitică asupra problemei durerii , Grand Rapids, MI, Kregel Academic, 2005.
Bibliografie
- Ireneu din Lyon, Împotriva ereziilor și altor scrieri , Milano, Cartea Jaca, 1997.
- Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de teodicie despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și originea răului , Milano, Bompiani, 2005 (text francez opus).
- Friedrich Schleiermacher, Doctrina credinței expusă sistematic conform principiilor fundamentale ale Bisericii Evanghelice , Brescia, Paideia, 1981-1985.
