Marele Inchizitor (Frații Karamazov)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: frații Karamazov .

„Episodul Marelui Inchizitor este unul dintre vârfurile literaturii universale, un capitol de o frumusețe inestimabilă”.

( Sigmund Freud )
Marele inchizitor

Marele inchizitor (cunoscut și sub numele de Legenda marelui inchizitor , care este titlul unei opere celebre de Rozanov ) este un capitol al romanului Frații Karamazov , al scriitorului rus Fyodor Michajlovič Dostoevsky .

Apare aspectul psihologic, antropologic și filosofic al lui Dostoievski; povestea poate fi, de asemenea, analizată și înțeleasă în afara contextului romanului. Temele referitoare la filosofia morală , filosofia politică , filosofia istoriei și filosofia religiei sunt refăcute.

Premisă

Înainte de a începe povestea, Ivàn descrie lucrările poetice religioase din trecut cu „irupțiuni” cerești în viața oamenilor. Cel mai evocator și „al lui Dante” în opinia sa este un poem monahal rusesc tradus din greacă, Maica Domnului printre chinuri , în care Madonna vizitează împreună cu arhanghelul Mihail un lac infernal fierbinte, în care damnații sunt scufundați. . Apoi ea, îngenunchind plângând, cere iertare lui Dumnezeu pe tronul său pentru toți blestemații, fără distincție . Dumnezeu îi arată rănile rănilor lui Isus și o întreabă cum este posibil să ierte chiar și călăii ei; dar invită pe toți cei prezenți (sfinți, martiri, îngeri) să îngenuncheze cu ea pentru a cere iertare pentru toți, fără distincție . În cele din urmă, el obține că blestemații sunt eliberați de chinuri în fiecare an, din ziua de Vinerea Mare până la sărbătoarea Rusaliilor ; păcătoșii mulțumesc din prăpastia infernală. Ca și în pasajele anterioare, și aici se prefigurează ipoteza teologică a apocatastazei .

Intriga

Prin urmare, Ivàn Karamàzov îi expune fratelui său Aleksej (Alëša) o poveste alegorică a propriei sale invenții, situată în Spania la vremea Sfintei Inchiziții .

La cincisprezece secole după moartea sa, Hristos se întoarce pe pământ. Nu este menționată niciodată prin nume, ci este numită întotdeauna indirect. În timp ce apare pe ascuns, este recunoscut în mod misterios de toată lumea, oamenii îl recunosc și îl aclamă ca un salvator, totuși este imediat închis din ordinul Marelui Inchizitor , la fel cum tocmai a efectuat învierea unui copil de șapte ani. fată, în sicriul alb încă deschis, rostind singurele sale cuvinte din întreaga narațiune: „ Talitha kumi ”. Inchizitorul

"Este un bătrân de aproape nouăzeci de ani, înalt și drept, cu fața slabă și ochi scufundați, în care totuși strălucește o scânteie de foc ... [1] "

Însuși inchizitorul este cel care l-a arestat pe Iisus și imediat după aceea se duce la el în închisoarea unde a fost închis, începând cu aceste cuvinte:

"" Ești tu? Ești tu? " Neavând niciun răspuns, el adaugă repede: „Nu răspunde, taci! Și atunci, ce ai putea spune? Știu prea bine ce ai spune. Dar nu ai dreptul să adaugi ceva la ceea ce ai spus deja o dată. noi? Pentru că știi și tu că ai venit să ne deranjăm. Dar știi ce se va întâmpla mâine? eretici ... " [1] "

Apoi îi reproșează că a vrut să aducă libertatea unui popor care nu este în stare să se bucure de el, un popor care, prin puterea Bisericii, crede că este liber. După venirea sa, tocmai Biserica a preluat singura posibilitate de a-i face pe oameni fericiți și venirea sa dăunează acestui ordin realizat. Din acest motiv inchizitorul îi repetă: „De ce ai venit să ne deranjezi?”

Apoi Alëša întreabă ce înseamnă cuvintele inchizitorului către Iisus „nu ți-au lipsit avertismentele și sfaturile”. Iar Ivàn îl face pe bătrân să răspundă că, atunci când „Duhul inteligent și cumplit” ( Satana ) l-a ispitit, el a făcut de fapt o predicție asupra comportamentului uman. Când l-a ispitit sugerându-i să transforme pietrele în pâine astfel încât oamenii să creadă cu ușurință în el, nu a făcut-o, tocmai pentru a menține o libertate de alegere neimpusă de dovezi. Însă inchizitorul își imaginează atunci un Om care urmărește alegerea libertății (exact așa cum a sugerat Iisus), care nu îi conduce pe oameni la nicio certitudine, ci mai degrabă, după ce au fost chinuiți, ar veni să-i caute pe cei care l-ar fi persecutat mult timp , afirmând că promisiunea nu i-a hrănit.

«Hraneste-ne, pentru ca cei care ne-au promis focul cerurilor nu ni l-au dat. [1] "

Așadar, inchizitorul își imaginează că trebuie să recâștige puterea făcându-i să creadă că o vor face în numele lui Isus: „ ... și noi vom fi cei care îi vom hrăni, în numele tău, dându-le să creadă să o facă în numele tău. „Astfel, au depus libertatea lor, au dezvăluit incapacitatea de a împărți pâinea tuturor în libertate, se vor convinge că nu pot fi liberi, deoarece sunt slabi, vicioși, inepți și rebeli. De fapt, Hristos cu mesajul său dă umanității libertate, ceea ce este nesustenabil pentru majoritatea oamenilor, deoarece au nevoie de nevoi materiale de care doar câțiva știu să renunțe. Și adaugă că bărbații nu vor această libertate pentru că este intolerabilă, dar mai ales pentru că sunt creaturi simple și nereglementate.

«Și dacă mii și zeci de mii te urmează în numele pâinii cerești, ce se va întâmpla cu milioanele de miliarde de ființe care nu vor găsi puterea de a disprețui pâinea pământească pentru cea cerească? Sau poate că nu ești drag decât acelor zeci de mii de ființe mari și puternice, în timp ce celelalte milioane de slabi - la fel de numeroși ca boabele de nisip de mare, care totuși te iubesc - trebuie să fie doar materiale pentru cei mari și cei puternici? [1] "

Marele Inchizitor îi explică lui Hristos cum este nevoie de o autoritate puternică, cea pe care o reprezintă el, care să le ofere oamenilor cei mai slabi nevoile lor materiale reale și necesită ascultarea lor, înșelându-i în numele lui Hristos. Dar în această înșelăciune stă adevărata suferință a inchizitorului:

„Dar vom spune că te ascultăm și că guvernăm în numele tău. Așa că îl vom înșela din nou pentru că nu-l vom mai lăsa să se apropie de noi. Și tocmai în această înșelăciune va suferi suferința noastră, deoarece va trebui să mintim. [1] "

Până acum opt secole, inchizitorul și poporul său sunt alături de el, cu Diavolul, cel care îi poate ajuta să îndeplinească lucrarea fericirii universale, corectând nebunia imposibilă pe care Hristos și-a dorit-o, chiar știa secretul naturii umane bazat pe acest lucru. fiorul bolnav al libertății. Există trei forțe capabile să înlăture libertatea omului: miracolul, misterul și autoritatea. Pe de altă parte, omul este mai legat de căutarea miracolelor decât de Dumnezeu. Și dacă miracolele nu reușesc, le creează plecându-se la minunile unui vindecător. Cu aceste trei forțe, inchizitorul spune că i-a ușurat pe oameni și că s-a gândit cu adevărat la cel mai puțin, la cei care nu puteau tolera acel mesaj împovărător de libertate.

„Nu am iubit omenirea, recunoscându-i slăbiciunea cu o asemenea smerenie, ușurându-i cu dragoste povara și lăsând natura sa slabă să păcătuiască, dar cu acordul nostru? De ce mă privești în tăcere, cu privirea ta blândă și pătrunzătoare? Fii furios, nu vreau dragostea ta pentru că nu te iubesc eu însumi. [1] "

Și apoi inchizitorul adaugă cea mai controversată frază, un fel de declarație a detașării Bisericii de mesajul Hristic:

«Atunci ascultă: nu suntem cu tine, ci cu El , iată secretul nostru! De ceva timp nu suntem cu tine, ci cu el: în ultimele opt secole [1] "

Urmând această cale de putere pe care inchizitorul o definește drept „Cezari”, Biserica a domnit cu sabia, preferând calea sugerată de El (Duhul inteligent) și negându-l pe Iisus. Regulile dictate, acest lucru îi va face recunoscători și docili. Dar cu siguranță cei care și-au asumat această povară își vor asuma greutatea suferinței, a nefericirii și a blestemului cunoașterii binelui și răului. Inchizitorul își încheie discursul comunicând condamnatului că nu se teme de el, că executarea lui va avea loc a doua zi și că oamenii se vor bucura. Hristos rămâne întotdeauna tăcut și, ca singurul răspuns, se apropie de bătrânul inchizitor și îl sărută pe vechile sale buze fără sânge . [1]

„Bătrânul gâfâie. Colțurile buzelor ei tremură; se duce la ușă, o deschide și spune: „Pleacă și nu mai veni ... niciodată, niciodată niciodată!” Și îl lasă să meargă pe străzile întunecate ale orașului [1] "

Inchizitorul este tulburat, dar Ivàn comentează: „... sărutul acela îi arde în inimă, dar bătrânul nu se răzgândește”. [1]

Aleksei contestă amarnic conținutul relatării lui Ivàn, atribuind eroarea inchizitorului Romei catolicilor și iezuiților . Apoi, după ce și-a observat fratele în tăcere, în cele din urmă se apropie de el și îl sărută „blând” pe buze.

Posibile interpretări

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Legenda marelui inchizitor (Rozanov) .

„Legenda marelui inchizitor”, adesea văzută ca o critică a autorului asupra puterii temporale a bisericilor instituționale (în special a celei catolice), [2] a fost interpretată și discutată de mulți filozofi în cadrul unei discuții mai largi despre interpretarea filosofică a lui Fiodor Dostoievski. . Cele opt secole prin care Biserica s-ar îndepărta de Hristos ar putea reprezenta schisma care i-a îndepărtat pe catolici de ortodocși. [3] Dar în toate acestea vede voința de a-și însuși o putere și de a o gestiona ca Cezarii care prin minune, mister și autoritate îi înșeală pe oameni, lipsindu-i de adevărata libertate de care se tem. [4] Zagrebelsky evaluează alegerea inchizitorului nu atât în ​​rațiunea de stat, prin credință sau printr-un calcul rațional al utilității. El crede că este însăși natura oamenilor dispuși să aservească o autoritate. [5] Și adaugă, de asemenea, că intenția sa nu este să se facă Dumnezeu, ci să-l alunge din viața sa. [6]

Cu toate acestea, trebuie amintit Vasilij Rozanov , care a fost primul care a atribuit o importanță deosebită poveștii. Tema libertății influențează și gândirea lui Nikolai Aleksandrovič Berdjaev , care a citit povestea ca o invitație la o credință bazată pe libertate și ca o critică a pozitivismului, marxismului și catolicismului. Interpretarea lui Berdjaev i-a influențat și pe cei care vor veni, printre care ne amintim în special pe cea a lui Luigi Pareyson . Fără a uita interpretările rusești ale lui Solov'ëv , Merezkovskij, Sestov, Belyj și Ivanov. [7] Și cele ale lui David Herbert Lawrence și György Lukács .

Pe sărutul pe care Iisus îl adresează marelui inchizitor, Zagrebelsky rezumă posibilele motive într-unul dintre eseurile sale: poate fi un sărut care recunoaște valabilitatea lucrării sale marelui inchizitor sau un gest de milă cu privire la mizeria sa morală. , sau în cele din urmă o mărturie a iubirii care depășește toate limitele umane. [8] Freud s- a bazat și pe chestiunea inchizitorului într-unul dintre eseurile sale intitulat Dostoevskij și parricid, unde interpretează sărutul în termeni homoerotici conectând personajele la figura tatălui. [9]

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i j Citate din F. Dostoevskij, Frații Karamazov , Oscar Mondadori (traducere de Nadia Cicognini și Paola Cotta), Milano 1994, vol. THE
  2. ^ Moreno Migliorati, Pentru sau împotriva lui Hristos , pe qumran2.net
  3. ^ Norman Davies, History of Europe , Mondadori Bruno, 2006, ISBN 978-88-424-9964-0 . Adus pe 14 septembrie 2017 .
  4. ^ Arnaldo Petterlini, Giorgio Brianese și Giulio Goggi, Cuvintele ființei: pentru Emanuele Severino , B. Mondadori, 2005, ISBN 978-88-424-9206-1 . Adus pe 14 septembrie 2017 .
  5. ^ Capitolul II. Rezumat (2015)
  6. ^ Capitolul III. Realismul sufletului (2015)
  7. ^ Daniela Stella, Marele Inchizitor. Interpretări în gândirea rusă
  8. ^ G. Zagrebelsky, Legenda marelui inchizitor , Morcelliana, Brescia 2003. Vezi și recenzia cărții de Graziella Di Salvatore, despre centroperlafilosofiaitaliana.it [ link rupt ]
  9. ^ Stefano Franchini, Sigmund Freud și sărutul lui Hristos, în R. Badii - E. Fabbri (ed.), Marele inchizitor. Actualitatea și recepția unei metafore absolute, Mimesis, Udine-Milano 2012 . Adus la 17 septembrie 2017 .

Bibliografie

  • Nikolaj Berdjaev, Concepția lui Dostoievski , trad. Einaudi, Torino 1945, 1977, 2002.
  • Sergio Givone, Dostoevskij și filozofie , Editori Laterza, Bari 1984, 2006.
  • Louis Pareyson, Dostoievski. Filosofie, roman și experiență religioasă , Einaudi, Torino 1993
  • Vasilij Rozanov, Legenda marelui inchizitor , Marietti, Genova 1989, 2008.
  • Gustavo Zagrebelsky, Servitori liberi. „Marele inchizitor” și enigma puterii , carte electronică, Einaudi, 2015, ISBN 978-88-584-1942-7 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4368465-8
Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Il_grande_inquisitore_(I_fratelli_Karamazov)&oldid=118675722 ”