Legenda marelui inchizitor (Vasily Vasil'evič Rozanov)
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Legenda Marelui Inchizitor | |
|---|---|
| Titlul original | Legend sau Velikom Inkvizitore FM Dostoevskogo |
| Autor | Vasily Vasilyevich Rozanov |
| Prima ed. original | 1894 |
| Tip | înţelept |
| Limba originală | Rusă |
Legenda Marelui Inchizitor este un eseu de Vasily Vasil'evič Rozanov . Autorul „apocaliptic” rus analizează celebrul capitol Marele inchizitor din Frații Karamazov de Dostoievski într-o cheie existențială, găsind amprenta puternic universală a mesajului romanului.
Pregătitoare
„ Sentimentul de bucurie pe care îl simți în fața acestei creații este o mică privire în acea întuneric care învelește de obicei sufletul ... (p. 5) ” |
Înțelesul universal al inchizitorului Dostoievski este surprins de Rozanov în special în capitolul IV, când descrie călătoria lui Fedor D. la Londra, într-o vizită la Expoziția universală din 1863. Cuvintele citate din jurnalul lui Dostoievski sunt teribile, în mulțime adunată vizitând minunile științei și industrializării, el recunoaște ... o imagine biblică, ceva din Babilon, nu știu ce profeție a Apocalipsei care se îndeplinește cu siguranță (p.29). Pentru Rozanov, viziunea idolatriei pentru tehnica mulțimilor europene este analogă cu cea a corupției Romei papale care fusese spusă anterior ( ibidem ): există, prin urmare, un interes pentru răul ascuns în sistemul general al vieții , și că nu poate fi limitat la o singură instituție, oricât de vastă și răspândită ar fi (p. 33).
„ Ceva monstruos are loc în istorie, ca și când o fantomă l-ar fi apucat și l-ar fi corupt ... și unde toate acestea se termină nu este cunoscut de nimeni (p.36) ” |
Introducerea în explicația reală a poveștii Inchizitorului este și comentariul la capitolul anterior al romanului, Rebeliunea : în ea Ivan Karamazov îi dezvăluie lui Alëša (Aleksej) imposibilitatea sa de a crede în existența lui Dumnezeu, pentru că, dacă ar exista, nu ar fi vrut să accepte absurdul groazei comise asupra copiilor și tuturor ființelor fără apărare. O mențiune specială este făcută de versurile lui Nekrasov care descriu ochii blânzi ai unui cal mic bătut sângeros de un mužik fără un motiv real (cel al „a nu trage” este o scuză evidentă), de dragul de a o ucide:
" " Dacă nu o puteți face, rulați oricum: crack, dar trageți! ". Bietul om se zbate în zadar, iar aici omul începe să o biciuiască, fără apărare, asupra ochilor blânzi și lacrimi (p.66) " |
Cea mai evidentă dilemă a problemei ridicate de Ivan constă în dezacordul dintre „legile realității exterioare” proprii naturii și „legile judecății morale” proprii omului, care în cele din urmă provoacă simplă și cu cea mai mare deferență , restituirea din biletul său de intrare la viață, dacă prețul pentru armonia sa este atât de scump (p.71).
Noaptea sevillană fără suflare
Rozanov identifică mai întâi imaginea surprinzătoare în care este introdusă narațiunea Dostoievski, despre apariția bruscă a lui Iisus în Sevilla din secolul al XVI-lea și despre miracolul său reînnoit al învierii unei fete de șapte ani, încă printre trandafirii albului. sicriu, în fața catedralei din Sevilla. Nu doar cunoștințele evanghelice internalizate ale lui Dostoievski fac scena atât de reală din punct de vedere plastic, ci implicarea rezultată din pierderea primei sale fiice la Geneva , în 1862: „Fără îndoială, în timp ce scria, își imagina în mod viu ce va simți dacă iubitul său copil căci o minune se ridicase brusc din cutie ”(p.83).
Seara, când Inchizitorul se duce la Iisus acum încarcerat de el pentru a-și oficializa sentința de moarte, cuvintele sale amare și ironice nu condamnă pur și simplu turma poporului la o sclavie a instituțiilor romane necesare pentru aceasta, ci pentru Rozanov exprimă un nevoie care depășește o instituție specifică: „... linia fundamentală a catolicismului este menționată doar pentru că răspunde unei eterne nevoi a umanității” (p.87).
Dacă omul este în mod fundamental un rebel, rebelii nu pot fi, totuși, fericiți: dar pentru Inchizitor mai presus de toate învățăturile lui Messia despre libertatea interioară sunt de neatins. Mesia trebuie, de asemenea, să devină vinovat de faptul că nu i-a plătit omului (așa cum a cerut Satana în deșert) doar pâinea pământească care permite oamenilor să găsească pe cine să genuflexioneze toți împreună : poziția Inchizitorului exprimă, conform comentatorului nostru , o conștientizare profundă a slăbiciunii umane (p.131).
Acuzația decisivă pe care Rozanov o face împotriva Inchizitorului ca reprezentant al puterii bisericești universale este aceea de a avea, din aceste convingeri, construit astfel un nihilism creștin lipsit de un impuls real către Dumnezeu, care este premisa inevitabilă a „noilor puteri” materialiste. a tehnologiei și industrializării, cele care îi vor conduce definitiv pe oameni spre abisul unui sfârșit apocaliptic. Prin urmare, creștinismul poartă în sine actualul „... păcate ale revoluției anticreștine” (Vittorio Strada, p.XXI).
Ediții
- Legenda marelui inchizitor , Bologna, Marietti Editore 1989 (reeditare 2008).
