Teodoric din Freiberg

Theodoric din Freiberg ( Vriberg , 1250 aprox - 1310 aprox) a fost un filosof , teolog , fizician și german academic .

Biografie

În ceea ce privește Teodoricul din Freiberg, nu există multe știri despre viața sa. Născut în Saxonia , probabil la Vriberg, este cunoscută o parte din cariera sa academică, bazată pe doctrina dominicană și neoplatonică , de fapt, a studiat la Paris în anii 1275-1277 și s-a dedicat predării teologiei în Saint-Jacques din 1293 - 1296 Moartea sa datează din jurul anului 1310.

Gândirea ontologică

A fost un scriitor prolific: scrie în filosofia logicii , a metafizicii , a teologiei și a psihologiei ; una dintre primele sale lucrări datând probabil în jurul anului 1284 este originea lui De Rerum praedicamentalium. În această lucrare, Theodoric încearcă să investigheze problema structurii ontologice, văzută ca baza fundamentului filosofiei în sine. Pentru filosoful dominican este de fapt necesar să se caute legătura și sensul relației dintre „ intelectul care definește și ordonează lucrurile care sunt cunoscute. Ideea sa de bază este de fapt că, pentru a garanta însăși posibilitatea cunoașterii, trebuie verificată în mod necesar una dintre următoarele condiții: fie gândirea umană este definită de lucruri și natura lor, fie acestea din urmă sunt determinate din punctul de vedere esențial de intelectul. În secțiunea a cincea din Theodoric De Origins, el merge să susțină a doua ipoteză, deși limitată la unele entități cu privire la care are o funcție de principiu cauzal: obiectul intelectului nu este lucrul individual ca atare, ci calitatea , exprimată prin definiție și „cauzată” de intelect conform rațiunii formale.

Calitatea este considerată distinctă de fantasmă, imaginația universală, produsă de facultatea imaginației pentru a determina ușor de găsit în viața de zi cu zi universală. Motivul quidditativa pentru ceea ce este el este în schimb definiția, că intelectul obiectiv spontan. Prin urmare, intelectul uman furnizează structurile quidditative pentru definirea rațională a lumii: este deci posibil să afirmăm că tocmai intelectul este cel care construiește lumea și garantează cunoașterea rațională și riguroasă din punct de vedere logic. În acest mod, în ceea ce privește quidditativ, „ ontologia , știința, pare să coincidă cu teoria cunoașterii , știința cunoașterii: adică am putea spune că ființa este la fel ca a fi cunoscută. Din acest motiv, Libera afirmă că Theodoric este tatăl „metafizicii Duhului”. ^[1]

De substantiis spiritualibus al lui Theodoric a precedat originea realităților problematice ale lui Kant afirmând că ordinea universului are în vedere și realități apicale volitive ( res primae intentionis ) formate doar de intelect (de exemplu inteligențele angelice despre care vorbea Kant ^{[ Citație necesară ],} invizibilă și necorporală). Lucrarea a teoretizat că cunoașterea umană este capabilă să demonstreze în mod necesar posibilitatea existenței Inteligențelor - de mai multe ori indicate cu un dubiu si quae sint -, excluzând în același timp că experiența umană poate „demonstra realitatea obiectivă” a lucrului lor -sine sau ființă-pentru-sine.
Demonstrația necesară a existenței lor posibile este de tip a priori, adică empirică și transcendentală, bazată pe efectele sensibile produse de Inteligențe.

Filosoful sistematic continuă să prezinte propria sa teorie a cunoașterii refăcută într-o încercare de a sintetiza și încadra elementele opuse ale aristotelismului și a averroismului. ^[2]

Gândirea gnoseologică

În teoria cunoașterii prezentată de Theodoric, cele două modalități de bază de a învăța despre o rezoluție sunt:

• cunoașterea interioară care „învață un lucru cu privire la ceea ce depinde de substanța sa” sau altfel spus „în adâncurile substanței sale”, în ceea ce Aristotel a numit „părțile în primul rând” ( partes ante totum ), de exemplu, în definirea statică omul ca animal rațional;
• cunoașterea externă care „înțelege substanța în măsura în care ea însăși este îndreptată spre exterior”, în privirea sa conștientă și constantă sau în tendința sa către un scop final, connatural sau nu. În această cunoaștere ssotanza este învăluită de accidentele și imaginile sale, deși în modelul Avicenna puterea imaginativă care absoarbe cogitativ separând ce-dacă-ins de idolul său.

Fenomenul cunoașterii este ordonat după patru forme logice rezultate din intersecția cunoscătorului (ex parte concepientis) și a lucrului cunoscut (ex parte concepti). Ambele pot fi sensibile și inteligibile.
Subiectul cunoașterii este numit pe termen mediu latin.

La cele două extreme ale taxonomiei există o cunoaștere „corp la corp”, în care cunoscătorul experimentează corporeitatea sensibilă pentru a cunoaște un alt corp sensibil; dimpotrivă, avem un mod prin care mediul activ și se identifică cu partea sa spirituală (viziv imaginațional sau cogitativ) pentru a cunoaște un obiect care deține un anumit gradient spiritual de calitate (cu o posibilă componentă sensibilă).
Cele două forme intermediare rămase sunt:

• intelectul mediului care „sapă” în lucrul sensibil și abstractizează principiile sale intrinseci;
• cunoașterea care se mișcă dall'intellibile-spirituală a realității percepute sensibile la mediu prin intermediul unui „principiu al acestor principii” (sau conștiința subiectivă a 'conștiinței de sine a obiectului ^{[ Citație necesară ])} care se poate datora unei căsătorii „intelect dobândit (intellectus adeptus) formal cu omul”. Alternativ, mediul poate ajunge la acest tip de cunoaștere în deplină autonomie ( secundum se ), adică „prin ceea ce aparține substanței intelectului care acționează în sine” fără contribuții de la obiect sau interacțiuni între intelectul mediului și acesta din urmă.

Astfel de ființe împărțesc concepțional transpun la nivelul cunoașterii diviziunii de patru ori a universului ființelor creat de Proclus . ^[2]

Viziunea beatifică și „abditum mentis”

În lucrarea De beatific vision, Teodorico caracterizează intelectul activ ca pe un mistic: nu admite această mediere extrinsecă cu temeiul lor divin. Dimpotrivă, dominicanul afirmă cu forță coincidența perfectă a intelectului activ, principiul intrinsec al vieții și principiul cauzal al sufletului cu principiul divin. Adevăratul act de înțelegere este opera intelectului acționar și depășește facultatea imaginativă a omului, care, așa cum am văzut, nu depășește intențiile universale ale simțului și ale utilizării comune. Prin urmare, ne confruntăm cu o cunoaștere exclusiv intuitivă și spontană: nu abstractă sau discursivă. Doctrina agentului intelectual, care în cele din urmă coincide cu mentalitatea „abditum” a lui Augustin , depozitul tuturor adevărurilor eterne este, prin urmare, legată de doctrina iluminării episcopului hipopotamului și își are sfârșitul natural în doctrina viziunii beatifice: intelectul agent coincide cu principiul său divin garantează o beatitudine care se exprimă în unirea cu Dumnezeu în contextul contemplației beatifice essentiam; într-adevăr, Teodorico ajunge chiar să afirme că „intelectus in actu for essentiam este explicația creativă și spontană a totalității, aceeași care este deja închisă în mințile în loc. Trecând astfel problema posibilității cunoașterii raționale universale la cea suprem teologică a beatitudinii din viitor, Theodoric reușește să investească omul cu o nouă demnitate și să împingă tema unirii intelectuale a omului cu Dumnezeu la consecințele filosofice extreme.

Aceasta explică crearea omului după chipul lui Dumnezeu, creând un nou fundament speculativ al posibilităților inerente doctrinei imago Dei, „protagonist” al reflecțiilor cistercienilor . Puteți vorbi despre o descoperire reală a zeilor și a nobilimii intelectului uman, imago al divinului. Sub acest aspect particular, reflecția magisterului dominican poate fi comparată cu cea a unui ilustru contemporan: Meister Eckhart ^[3] , care indică în omul nobil, adevăratul nou fundament antropologic al umanității, omul detașării, cel care este eliberat tocmai de toate lucrurile create și de fantomele lor, aterizând astfel în regiunea intelectului etern.

Gândirea științifică

Teodoric, pe lângă faptul că era teolog, a fost atras și de matematică și fizică, știința observației naturale. Studiați natura și apoi încercați să desenați orice legi universal valabile, cu privire la fenomene particulare precum curcubeul ^[4] , de exemplu (De Iris et de radialibus impressionibus), creând interes pentru Robert Grosseteste , Roger Bacon și Witelo . Dominicanul german a reușit de fapt să explice că curcubeul este rezultatul refracției luminii în spectrul său de culori.

Publicații

Lucrări de logică

• Deigine praedicamentalium
• De quidditate entium
• De natura contrariorum
• De magis set minus

Fizica funcționează

• De tempore
• De elementis
• De lumină
• De coloribus
• De iris
• De miscibilibus in mixto
• Deelligis și motoribus coelorum
• De corporibus coelestibus

Lucrări de psihologie și gnoseologie

• De intelectu și inteligibili
• De habitibus

Lucrări de metafizică

• De esse et essentia
• De accidentibus
• De mensuris durationis rerum
• Quod substantia spiritualis non sit composita ex materia și forma
• De animatione coeli

Lucrări de teologie

• Quaestio utrum in Deo sit aliqua vis superior intellectu
• De cognizione entium separatorum
• De subiecto teologiae
• Întrebări de teologie în cadrul Întrebări de filosofie

Surse

• A. de Libera, Introducere în misticul Renaniei, traducere de Aldo Granata, Jaca Book, Milano, 1998
• L. Sturlese, Istoria filozofiei germane în Evul Mediu, LS Olschki, Florența, 1996, pp. 181-275
• Theodoric of Freiberg, The Origin of predicamentali reality, traducere de Andrea Colli, Milano, Bompiani, 2010
• Andrea Colli, Augustin urmărește opera lui Theodoric din Freiberg, editor Marietti, 2010

Notă

linkuri externe

• (EN) Markus Führer,Dietrich of Freiberg , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal Biografii

Portalul de filosofie