Tradiție, familie și proprietate

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

«Dacă Revoluția este dezordine, Contrarevoluția este restaurarea Ordinului. Și prin Ordin înțelegem pacea lui Hristos în împărăția lui Hristos. Adică civilizația creștină, austeră și ierarhizată, sacră în temelii, anti-egalitară și antiliberală ".

( Plinio Corrêa de Oliveira , Revoluție și contrarevoluție , Lumini în est, Roma, 1998, p. 88 )

Tradition, Family and Property ( TFP ) este o familie de asociații tradiționaliste de inspirație catolică , distinsă la nivel național și răspândită în principal în America Latină , Statele Unite , Europa , Australia și Africa de Sud.

fundație

Progenitorul brazilian , numit Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade (TFP), a fost fondat în 1960 de gânditorul și liderul catolic Plinio Corrêa de Oliveira cu scopul de a lupta împotriva comunismului marxist și de a apăra proprietatea privată , considerată parte a legii. natural și continuitatea instituțiilor politice și familiale tradiționale, în care el credea că doctrina socială a Bisericii Catolice era întruchipată. Inspirați de de Oliveira, alte TFP-uri și asociații similare au fost apoi fondate peste tot în lume [1] .

După moartea fondatorului în 1995, mișcarea s-a dezintegrat parțial, dând naștere la diferite grupuri. În Italia există Asociația Tradițională a Proprietăților Familiale, cu sediul la Roma, al cărei președinte este Julio Loredo.

Gând

Viziunea asupra asociațiilor este descrisă în lucrarea programatică a fondatorului, Revoluția și contrarevoluția , publicată în 1959. Teza susținută este că, din secolul al XV-lea, creștinismul a suferit o decădere spirituală dramatică (denumită generic „Revoluția”) datorită răspândirii egalitarismul social și liberalismul moral, care au pus capăt dreptății care caracterizase societatea medievală . Conform acestui punct de vedere, de atunci ordinea socială a fost subminată în special de patru evenimente: mai întâi Renașterea și „ pseudo-reforma protestantă ”, apoi Iluminismul cu revoluția franceză , revoluția comunistă și, în cele din urmă, revoluția culturală explodată . cu mai 1968 [2] .

Prin urmare, multiplele crize ale lumii contemporane nu sunt izolate, ci au în comun o singură rădăcină antropologică : încercarea „ neo-păgână ” de eradicare a Bisericii și a civilizației creștine printr-un egalitarism și mai radical. Confruntat cu acest proces de decadență care urmărește eradicarea oricărei influențe a spiritului catolic în om și în societate, Plinio Corrêa de Oliveira propune o „Contrarevoluție” bazată pe restabilirea ordinii, „civilizația creștină”.

Scop

Scopurile mișcării sunt descrise chiar de fondatorul său, Plinio Corrêa de Oliveira, în eseul programatic „Cruciada secolului XX” [3] .

Obiectivul asociației este restaurarea integrală a civilizației creștine prin restabilirea ierarhiilor sociale, titluri aristocratice [4] , dizolvarea partidelor socialiste , răsturnarea „bastioanelor marxismului ” în special în America Latină , cenzura cărți, filme și emisiuni de televiziune care atacă valorile morale ale Occidentului [5] , opoziția la eutanasie, avort, homosexualitate și cercetarea genetică asupra embrionilor.

Istorie

Intervențiile asupra vieții publice naționale și internaționale ale TFP brazilian, precum și ale celorlalte asociații și surori autonome, sunt numeroase și consecvente. Aici sunt cateva exemple:

Reforma agrară. O parte vizibilă a acțiunii anticomuniste a TFP brazilian a fost apărarea principiului proprietății private, întemeiat, pe lângă dreptul natural, în două porunci ale Legii lui Dumnezeu, în opoziție cu încercarea de a impune socialismul în Brazilia. printr-o „reformă agrară” de tip revoluționar. În 1960 , împreună cu doi episcopi și un economist, prof. Plinio Corrêa de Oliveira publică cartea Reformă agrară chestiunea conștiinței . Va fi începutul unei lungi serii de intervenții publice pe această temă. A scris mai multe cărți pe această temă: Declarația lui Morro Alto (1964); Sunt catolic, pot fi împotriva Reformei Agrare? (1981); Proprietatea privată și libera inițiativă în furtuna agro-reformistă (1985); În Brazilia, sursa de mizerie a Reformei Agrare pentru mediul rural și orașele (1986).

Libertatea Bisericii în statul comunist . Aflându-se la Roma pentru a participa la Conciliul Vatican II , Plinio Corrêa de Oliveira a scris Libertatea Bisericii în statul comunist (1963). Tradusă în 10 limbi, lucrarea a avut 79 de ediții. Dincolo de Cortina de Fier, și concret în Polonia, eseul produce mult impact, declanșând o controversă doctrinară cu autorul, în care intervin exponenți cunoscuți ai lumii catolice poloneze, precum Tadeusz Mazowiecki, viitor prim-ministru sub Lech Walesa. . Controversa îl mută pe Plinio Corrêa de Oliveira să scrie o nouă carte Transbordare ideologică inadvertentă și dialog (1965), tradusă și în mai multe limbi.

Teologia eliberării. Un punct central al acțiunii TFP brazilian, precum și a celorlalte TFP latino-americane va fi denunțarea infiltrației stângaci în cercurile catolice, în special prin acea teologie a eliberării condamnată de Vatican în 1984. Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a scris mai multe cărți despre acest subiect: Grupurile oculte complotează subversiunea în Biserică (1969); Biserica în fața amenințării comuniste în creștere. Apel la episcopii tăcuți (1976); Tribalismul indigen: un ideal misionar-comunitar pentru Brazilia în secolul XXI? (1977); Incitarea la război a gherilelor de către sandiniștii „creștini” din stânga catolică din America Latină (1980); CEB-urile ... despre multe se vorbește, nimeni nu le cunoaște. TFP dezvăluie ceea ce sunt (1982). În 1968, TFP-urile din Brazilia, Argentina și Uruguay au strâns peste două milioane de semnături în sprijinul unui mesaj adresat Papei Paul al VI - lea prin care îi cerea să intervină împotriva acestei infiltrări.

Socialismul de autogestionare. În 1982 , alegerea lui François Mitterrand în funcția de președinte al Franței aduce „socialismul de autogestionare”, din care se făcuse el însuși standardist, pe scena mondială. Corrêa de Oliveira scrie în acest sens manifestul intitulat Socialismul autogestionat față de comunism: barieră sau cap de pod? (1981), subiectul unei campanii publicitare de către TFP în 55 de țări cu un total de 33,5 milioane de exemplare.

Pro Free Lituania. În martie 1990 , coaliția de centru-dreapta Sayudis a câștigat alegerile din Lituania , aducându-l pe Vytautas Landsbergis la președinție. Prima mișcare a guvernului este declararea independenței față de URSS. Plinio Corrêa de Oliveira decide să lanseze TFP brazilian în campania „Pro Lituania Liberă”, primind sprijinul cald al diferitelor TFP. În trei luni, sunt colectate 5.212.580 de semnături. Acesta este cel mai mare abonament politic din istorie, conform Guinness Book of World Records .

Relațiile cu ierarhia catolică

După încheierea Conciliului Vatican II , ale cărui deliberări în materie liturgică și doctrinară s-au opus vehement TFP, mișcarea a luat contact cu arhiepiscopul Marcel Lefebvre (ulterior excomunicat ), însă a decis să nu întrerupă relațiile cu ierarhia catolică.

În realitate, TFP-urile sunt asociații civice și nu eclesiale. Prin urmare, câmpul liturgic și teologic rămâne în afara naturii lor. Niciun TFP nu a emis vreodată o hotărâre în materie liturgică sau teologică asupra Conciliului Vatican II. Poziția TFP cu privire la această chestiune a fost menționată oficial în mai multe lucrări, la care cercetătorii se pot referi. [6]

Singura critică a Consiliului, cuprinsă în partea a III-a a Revoluției și contrarevoluției , scrisă în 1977, se referă la alegerea sa pastorală (deci nici liturgică, nici teologică) de a nu condamna comunismul, o judecată exprimată atunci și de mulți prelați, inclusiv de cardinali a Curiei precum Antonio Bacci și Silvio Oddi. [7]

În ceea ce privește contactele cu Arhiepiscopul Marcel Lefèbvre, acestea s-au dezvoltat în timpul Sinodului, când prelatul era Superior General al Congregației Duhului Sfânt. Cu toate acestea, contactele au scăzut și au dispărut complet deja în momentul în care a fost suspendat un divinis (1976) și, a fortiori , în momentul excomunicării sale (1988). Poziția oficială a TFP față de cazul mons. Marcel Lefèbvre este exprimat într-o declarație din mai 1988. [8]

Mai mult, relațiile cu unii episcopi din America Latină au fost întotdeauna problematice. În anii 1970 , când marxismul s-a apucat în mai multe țări din America Latină, TFP a criticat infiltrarea social-comunistă a clerului catolic.

La 18 aprilie 1985 , Conferința episcopală braziliană a declarat oficial că, datorită „ caracterului ezoteric, fanatismului religios, cultului față de șef și fondator, abuzului numelui de Maria Preasfântă ” mișcarea nu era în comuniune cu Biserică; cu aceasta, Biserica Catolică Braziliană a negat oficial orice legătură cu asociația (deși nu cu membrii săi) și i-a îndemnat pe credincioși să nu se alăture sau să colaboreze. [9]

Nota CNBB a fost făcută publică la 19 aprilie 1985 ca comunicat de presă și nu ca decret ecleziastic. A doua zi, TFP brazilian a publicat un răspuns la Notă în care a subliniat cu respect că, pentru a-și valida conținutul, „este esențial să se specifice fapte și să se prezinte dovezi”, ceea ce nu a fost făcut niciodată. [10] În Brazilia, episodul a fost uitat în curând.

Mai târziu, însă, Biserica Catolică a recunoscut unele dintre grupurile născute din dezintegrarea mișcării, atât de mult încât, în 1995, când în Franța, o comisie parlamentară de anchetă a inclus oficial ramura locală în lista sectelor religioase , [11] cardinalul Jorge Medina Estévez și-a exprimat solidaritatea publică cu președintele acelei mișcări.

Raportul Comisiei de anchetă parlamentară, numit Rapport Guyard de la numele creatorului său, deputatul socialist Jacques Guyard, a fost contestat la acea vreme de diferite personalități care au dovedit că este nefondat. [12]

Notă

  1. ^ Roberto de Mattei, cruciatul secolului XX. Plinio Corrêa de Oliveira , Piemme, 1996; Massimo Introvigne, O luptă în noapte, Plinio Corrêa de Oliveira și criza în Biserică în secolul XX , Milano, Sugarco, 2008; AAVV, Um homem, uma obra, uma gesta , São Paulo, Artpress, 1989; Carlos Ibarguren, Martín Viano, Tradición Familia Propiedad, Un ideal, un lema, o faptă , São Paulo, Artpress, 1990
  2. ^ Plinio Corrêa de Oliveira, Revoluție și contrarevoluție , Roma, Luminile în est, 1998
  3. ^ Plinio Corrêa de Oliveira, Cruciada secolului XX , http://www.atfp.it/bibostazione/saggi-di-plinio-correa-de-oliveira/324-la-crociata-del-secolo-xx
  4. ^ A se vedea Plinio Corrêa de Oliveira, „Nobilimea și elitele tradiționale similare în alocațiile lui Pius XII către Patriciatul Roman și Nobilimea”, Marzoratti, Milano, 1993
  5. ^ Printre diferitele lucrări pentru care asociația a solicitat cenzura în Statele Unite, inclusiv prin demonstrații publice de disidență, sunt incluse filmele Je vous salue, Marie , de Jean-Luc Godard , Ultima ispită a lui Hristos de Martin Scorsese , Kevin Dogma lui Smith ; Romanul lui Dan Brown Codul Da Vinci ; serialul de televiziune The Simpsons .
  6. ^ Vezi, de exemplu, The American TFP, The TFPs 'Defense Against Fidelity's Onslaught , New York, 1989, pp. 77-80.
  7. ^ Acta Synodalia (1977), pars II, pp. 669-670.
  8. ^ "A TFP e as sagrações episcopais de Ecône", Catolicismo , iunie 1988. Vezi și Plinio Corrêa de Oliveira, interviu cu revista 30 Days , Catolicismo , iunie 1990.
  9. ^ XXIII Adunarea Națională a Conferinței Episcopale din Brazilia, Itaici , 18 aprilie 1985.
  10. ^ Folha de S. Paulo , 20 aprilie 1984.
  11. ^ Scrisoare de solidaritate Arhivat la 5 septembrie 2008 la Internet Archive . de la cardinalul Jorge Medina Estévez la președintele asociației Tradition Famille Propriété .
  12. ^ AAVV, editat de Massimo Introvigne și Gordon Melton, Pour en finir avec les sectes , Paris, Dervy, 1996; Benoît Bemelmans, Le Rapport Guard à la lumière de la doctrine catholique and du droit français , Paris, TFP, 1996.

Bibliografie

  • Plinio Corrêa de Oliveira, «Revoluție și contrarevoluție», Sugarco, Milano, 2009.
  • Plinio Corrêa de Oliveira, «Transbordare ideologică și dialog nedetectat», Il Giglio, Napoli, 2015.
  • Plinio Corrêa de Oliveira, «Inocența primordială și contemplarea sacră a universului», Cantagalli, Siena 2013.
  • Plinio Corrêa de Oliveira, „Nobilimea și elitele tradiționale similare în alocațiile lui Pius al XII-lea către Patriciatul Roman și Nobilimea”, Mazzorati, Milano 1993.
  • Plinio Corrêa de Oliveira, «Note despre conceptul de creștinism», Thule, Palermo 1997.
  • Plinio Corrêa de Oliveira, „Via Crucis”, Lights on the East, Rome 2017.
  • Roberto de Mattei, «Cruciatul secolului XX. Plinio Corrêa de Oliveira », Piemme, Casale Monferrato 1996.
  • Roberto de Mattei, «Plinio Corrêa de Oliveira. Apostolul Fatimei. Profetul Împărăției Mariei », Edizioni Fiducia, Roma 2017.
  • Massimo Introvigne, «O bătălie în noapte. Plinio Corrêa de Oliveira și criza în Biserică în secolul al XX-lea », Sugarco, Milano 2008.
  • Giovanni Cantoni, «Pentru o civilizație creștină în mileniul al treilea. Conștiința Magnei Europa și a cincea călătorie a lui Columb », Sugarco, Milano, 2008.
  • Giovanni Cantoni, „Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995)” în IDIS, 1997, pp. 113-118.
  • Giovanni Cantoni, „Plinio Corrêa de Oliveira, în slujba unui capitol al doctrinei sociale a Bisericii: comentariul Magisteriului asupra parabolei talentelor”, Cristianità, n. 235, 1994.

Elemente conexe

Controlul autorității VIAF (EN) 124 261 181 · ISNI (EN) 0000 0000 8589 2757 · LCCN (EN) n81057619 · GND (DE) 5076698-3 · WorldCat Identities (EN) lccn-n81057619
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tradition,_Family_and_Property&oldid=116356594 ”