Śaṅkara

Dezambiguizare - "Sankara" se referă aici. Dacă îl cauți pe politicianul burkinab, vezi Thomas Sankara .

Śaṅkara, pictură de Raja Ravi Varma (1848-1906)

Saṅkara , Śaṅkarācārya , Śaṃkara , de asemenea, Adiśaṅkara sau, în adaptarea anglo-saxonă, Shankara (788? - 820?), A fost un teolog și filozof indian , precum și fondatorul școlii de advaitavedānta ^[1] (avocat al doctrină numită kevalādva ).

A trăit între secolele VII și VIII d.Hr. (sau între secolele VI și VII; date tradiționale neconfirmate astăzi: 788-820) ^{[2] a} avut o influență profundă în dezvoltarea hinduismului prin teologia sa non-dualistă .

În timpul vieții sale , el , de asemenea , sa dedicat scris comentarii asupra vedică Upanișade , Brahmasūtra și Bhagavadgita . El a apărat măreția și importanța scripturilor sacre hinduse , Śruti , adică literatura vedică , dând o nouă viață hinduismului într-un moment în care budismul și jainismul își răspândeau propriile doctrine, pe care el le considera heterodoxe.

Biografie

Cunoaștem viața Śaṅkara datorită hagiografiilor dintre care cea mai influentă și răspândită este Śaṅkaradigvijaya (de asemenea Saṅkṣepa Śaṅkarajaya ) atribuită Mādhava și compusă între 1650 și 1800 cu modificări probabile până la mijlocul secolului al XIX-lea și care include texte atribuit anterior lui Vysācala și Tirumalla Dīkṣita, ceea ce face dificilă stabilirea istoricității sale reale ^[3] . O altă hagiografie mai puțin răspândită, antaṅkaravijaya a lui Anantānandagiri, este legată de tradiția sudică a Kāñcīpuram.

Conform biografiei prezente în Śaṅkaradigvijaya , Śaṅkara s-a născut într-o familie de castă brahmanică, aparținând comunității ortodoxe din Nambūṭiri din orașul Kālati (Kerala). Părinții nu au avut copii până când, pentru a răspunde la rugăciuni, același zeu Śiva a decis să se întrupeze ( avatāra ) în fiul lor, Śaṅkara.

După ce a împlinit vârsta de șapte ani, Śaṅkara a încheiat deja toate etapele āśrama hindū, hotărând astfel să întreprindă saṃnyāsa . Apoi și-a abandonat familia și mama, suferind de alegerea sa, devenind discipol al lui Govindanātha (și Govindapāda) care a predat într-un loc lângă râul Narmada. În unele dintre lucrările sale, Śaṅkara afirmă că profesorul stăpânului său a fost Gauḍapāda , din care tradiția indică Govindanātha ca elev al acestuia din urmă considerat primul gânditor Advaita („non-dualist”).

Mergând, la recomandarea lui Govindanātha, să predea în Vārāṇasī, acolo Śaṅkara l-a avut pe Sanandana (Padmapāda) ca primul său discipol.

La vârsta de doisprezece ani, din nou conform hagiografiilor, a urcat în Himalaya ajungând la Badarī, unde a compus celebrul comentariu despre Brahmasūtra , Brahmasūtra-bhāṣya și celelalte comentarii despre Bhagavadgītā și Upaniṣadurile vedice.

Apoi a devenit itinerant, pregătit în disputele filosofice și teologice pentru a apăra interpretarea religioasă a advaitavedānta .

Locul morții lui Śaṅkara este incert, hagiografia lui Mādhava indică Kedarnāth (în Himalaya) după ce a fost vindecat de o fistulă în rect cauzată de blestemul lui Abhinavagupta , adversarul său și purtătorul de etalon al tantrismului.

Doctrine

Același subiect în detaliu: Advaita Vedānta .

Doctrinele dezvoltate de acest sfânt și teolog hindus au ca scop primordial realizarea emancipării de la legăturile karmice către saṃsāra și astfel obținerea eliberării de ele ( mokṣa ). Și singura modalitate de a realiza acest lucru este, pentru Śaṅkara, cunoașterea corectă ( jñāna ) care permite eliberarea completă și imediată, care devine definitivă după moarte.

Pentru Śaṅkara, prin urmare, alte practici religioase precum bhakti (devotamentul față de divinitate), sau activitatea de sacrificiu și practicile culturale și morale rămase, nu permit realizarea obiectivului final, ci doar obținerea unor renașteri favorabile.

Conduita liberă de atașamente lumești, învățăturile unui guru și studiul atent, sub supravegherea sa, a literaturii vedice, în special upaniṣadica , sunt singurele mijloace pentru a atinge scopul final. Trebuie remarcat faptul că studiul literaturii vedice, deci upaniṣadica , este interzis non- dvija (celor care nu sunt „născuți de două ori” ^[4] ), adică femeilor, śūdra și, cu atât mai mult, avarṇa („în afara castei”), care sunt, prin urmare, în mod explicit excluși din această cale de eliberare ^[5] .

Doctrinele lui ṅaṅkara, deci interpretarea sa a literaturii sacre, se numește advaita („non-dual”) sau atribuie ca „realitate absolută” ( paramārthika ) și ultimul singur Brahman , în timp ce, o altă darśana hindū, cea mai veche sāṃkhya , în schimb, el intenționează în același mod real două planuri ale existentului: „spiritul” ( puruṣa ) și „materia” ( prakṛti ).

Prin urmare , prin această doctrină, lumea în schimbare ( saṃsāra suferind) este o înfățișare pură ( vivarta ) și nu are o bază „reală”, care decurge din Brahman însuși. În același mod, atmanul individual coincide cu Brahmanul universal, prin urmare și „conștiința” individuală ( cit ) este superpozabilă Ființei ( sat ) și, prin urmare, Brahmanului însuși.

Suferința saṃsāra este generată în momentul în care divizarea iluzorie ( māyā ) a Brahman-ātman în ființe individuale ( jīva ) și Dumnezeu ( Īśvara ) este produsă prin intermediul unui proces indicat cu termenul adhyāsa , unde acesta din urmă devine cauza eficiența universului material. Este același Brahman care, prin intermediul puterii sale ( śakti ), produce māyā , emanând astfel lumea diversității, dar rămânând singură.

Prin urmare, mokṣa ia o formă concretă în îndepărtarea acestui avidyā („ignoranță”, „lipsă de cunoaștere”), a acestui māyā („iluzie”), care nu ne permite să vedem ultimul și singurul cifru al realității, Brahmanul. .

Pentru a ajunge la aceste concluzii, Śaṅkara analizează trei cazuri de realitate / adevăr ^[6] :

• prima, numită vyāvahāriksatya („adevăr / realitate convențională ”) este lumea de veghe constituită din fluxul continuu de percepții cărora omul le conferă coerență prin dimensiunile spațiului, timpului și cauzalității;
• a doua numită pratibhāṣikasatya („adevăr / realitate în jurul căreia se poate vorbi”) este lumea viselor, adică cea a halucinațiilor și a mirajelor, care, lipsită de acea coerență care posedă în schimb lumea trezirii, își atinge nivelul de realitate ca atâta timp cât i se atribuie acest lucru;
• al treilea și ultimul, numit paramārthikasatya („adevărul / realitatea ultimă”) este realizarea brahmanului , lipsit de percepții, imagini și atribute ( nirguṇa ), deci lipsit de devenirea continuă proprie vyāvahāriksatya și fragmentarea devenind proprie pratibhāṣikasatya .

Omul, sub influența lui māyā , îl vede pe Brahman , unic, la fel de multiplu, ca și cum, într-o lumină slabă, confunda o frânghie cu un șarpe, speriat.

Prin urmare, există trei „puncte de vedere” ^[7] :

• cea a avidyā , ignoranță / știință, care acceptă supin adevărurile și percepțiile lumii, suferind impermanență și contradicție, identificându-se cu corpul fizic și condamnându-se la devenirea saṃsāra ;
• cea a „cunoașterii”, dar totuși în lume, pe care cineva începe să o înțeleagă prin meditație, adică lumea mai mult decât „fiind„ reală ”,„ pare „reală;
• cea a profundei „intuiții” care, odată cu cucerirea scopului meditativ, descoperă irealitatea și iluzoria lumii și a lumii, pătrunzând în „muntele sacru” privește lumea citind unitatea sa subiacentă, dincolo de nume, concepte și percepții. Totul vine și se reabsorbe și dispare în lumina eternă a lui Brahman , „fără atribute” ( nirguṇa ):

Conștientizarea profundă a unității Realului și a tot ceea ce este adunat în el explică eroarea de a-l percepe pe celălalt ca fiind diferit de sine. Totul este realitate pură, conștiință și fericire ( Saccidānanda ) ^[8] și în aceasta constă eliberarea de mondenitate, adică de pasiunile și lanțurile sale și, prin urmare, din ciclul renașterilor.

Lucrări

Există prea multe texte atribuite lui Śaṅkara pentru ca acestea să fie de fapt ale sale ^[9] . Printre cele mai importante și, în orice caz, atribuite acestuia, putem lua în considerare ( marcat cu galben , lucrările care, potrivit lui Paul Hacker, Mayeda Sengaku și alți cărturari, pot fi atribuite în mod rezonabil lui Śaṅkara, toate celelalte lucrări ar fi ale autorilor ulteriori și i-au fost atribuite ^[10] ):

• Comentarii ( bhāṣya ) la următoarele lucrări:
  • Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad ;
  • Chāndogya Upaniṣad ;
  • Taittirīya Upaniṣad ;
  • Aitareya Upaniṣad ;
  • Kena Upaniṣad ;
  • Īṣa Upaniṣad ;
  • Kaṭha Upaniṣad ;
  • Praśna Upaniṣad ;
  • Muṇḍaka Upaniṣad ;
  • Māṇḍūkya Upaniṣad ;
  • Gauḍapādīyakārikā
  • Bhagavadgītā ;
  • Brahmasūtra
• Upadeśasāhasrī ;
• Dakṣiṇāmūrtistotra ;
• Pañcīkaraṇa ;
• Aparokṣānubhūti ;
• Ātmabodha ;
• Śataślokī ;
• Bālabodhinī ;
• Ātmānātmaviveka ;
• Tattvabodha ;
• Daśaṣlokī ;
• Vivekacūḍāmaṇi ;
• Vākyavṛtti ;
• Advaitapañcaratna ;
• Māyāpañcaca ;
• Laghuvākyavṛtti ;

Prima lucrare doxografică hindusă, Sarvavedāntasiddhāntasārasaṃgraha , se datorează și lui Śaṅkara.

Ordinele religioase

Templul din Śṛṅgerī din Karṇataka, pe care tradiția îl are, a fost fondat de Śaṅkara în secolul al VIII-lea.

Conform unor tradiții ^[11] Śaṅkara a fondat patru (sau cinci) centre religioase pentru a răspândi doctrinele advaitavedānta .

Monahii ( saṃnyāsa ) aparținând acestor centre religioase sunt denumiți în mod colectiv sub numele de daśanāmi ("diecinomi") deoarece sunt împărțiți în zece ordine monahale diferite ai căror membri dobândesc un nume diferit legat de ordinul lor ^[12] :

• templului Badarī din Himalaya, care corespunde ordinii monahale a „Giri”;
• templului Dvārakā din Gujarat, care corespunde ordinii monahale a „Āśrama”;
• templului lui Puri din Orissa, care corespunde ordinului monahal al „Araṇya”;
• templului Śṛṅgerī din Karṇatak, care corespunde ordinii monahale a „Bhāratī”;
• templului Kāñcīpuram, care corespunde ordinului monahal al „Sarasvatī”.

Celelalte cinci ordine monahale depind de alte centre religioase: „Tīrtha”, „Purī”, „Vaṇa”, „Parvata” și „Sāgara”.

Din nume înțelegem originea atribuirii funcționale a acestor ordine: „Āśrama” se ocupa de viața din cenobi; „Araṇya” și „Vaṇa”, către schiturile din păduri; „Giri” și „Parvata” celor din munți; „Sāgara” lângă mare; „Purī” în orașe; „Tīrtha” la sanctuare.

Notă

Bibliografie

• David N. Lorenzen, Śaṅkara în „Enciclopedia religiei”, vol. 12. NY, Macmillan, 2005, pp. 8104 și următoarele
• Hinduism (editat de Giovanni Filoramo), Bari, Laterza, 2002.
• Alberto Pelissero, Philosophies Classical of India . Brescia, Morcelliana, 2014, pp. 300 și următoarele
• Gianluca Magi, Śaṅkara în „Enciclopedia filozofică”, vol. 10, Milano, Bompiani, 2006, pp. 10050 și următoarele
• Natalia Isayeva, Shankara și Indian Philosophy . New York, Universitatea de Stat din New York Press, 1993.
• ( IT ) Pentru traduceri complete ale textelor tradiționale Vedānta și studii aprofundate în italiană, spaniolă, germană, franceză, engleză: edițiile Raphael, Asram Vidya. [1]

Elemente conexe

• Istoria hinduismului

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despreŚaṅkara
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Śaṅkara

linkuri externe

• Material de către și pe Sankara , pe gianfrancobertagni.it.

Portal Biografii	Portalul de filosofie
Portalul hinduismului	Portalul literaturii