Aiora

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Aiora sau Eore sau Aletidi (în greacă veche : Αἰώρα sau Ἑώρα ) erau sărbători ale Atenei antice care ar fi fost stabilite în cinstea lui Erigone , fiica lui Icarius , după ce oracolul lui Apollo a fost consultat pentru a potoli o ciumă care a lovit orașul din Atena . Se spune că în timpul acestor sărbători fetele pluteau deasupra unui leagăn cântând un cântec numit Aletis , Vagabonda.

Tradiţie

Se spune că Erigone, pe moarte, a aruncat blesteme asupra fetelor ateniene, condamnându-le să sufere ceea ce a fost nevoită să sufere. Drept urmare, numărul sinuciderilor prin spânzurare a crescut. Solicitați un răspuns la Apollo prin oracol, atenienii au fost sfătuiți să pacifice prostropaios (spiritul răzbunător) al Erigonei [1], pentru a opri epidemia de sinucidere. Pentru a o potoli pe fiica lui Icarius, au decis să instituie obiceiul de a crea leagăne și de a se lăsa zguduite de vânt: această ceremonie solemnă este publică și privată și se numește „aleetis”; cei care respectă ritualul sunt numiți „aleetide”. [2] Potrivit lui Ateneu din Naucrati, a existat și un cântec, cu același nume ca sărbătoarea, recitat în timpul riturilor. [3] Apoi tinerele au fost înlocuite cu discuri pe care erau înfățișate fețe umane. Este originea legendară a ritului Oscilla , practicat și la Roma și în Italia în timpul Liberaliei , sărbătorile Liber Pater , Dionisul italian. [4] [5]

Ritualul

În a treia zi a Antesteriei [6] Sărbătoarea leagănului (Aiòra) a avut loc cu ocazia căreia fetele se legănau în copaci. Această mișcare a fost interpretată diferit: pentru unii simboliza trecerea de pe pământ la împărăția morților lui Erigone care s-a spânzurat de copacul crescut din trupul tatălui său Icarius; pentru alții a reprezentat o ispășire simbolică pentru fetele ateniene pentru moartea lui Erigone. Dar balansarea ar putea fi și o modalitate de a ajunge la un fel de extaz : balansarea este „o acțiune magică naturală, întrucât printr-un artificiu favorizează realizarea de către cel care se leagănă a unei anumite condiții de suspendare, a unui fel de extaz. ". [7] Conform altor interpretări, atât leagănele , cât și ritul leagănului au servit la propicierea fertilității pământului și nu au avut nicio legătură cu Erigona.

Potrivit majorității autorilor, ritul de ispășire ar fi luat locul sacrificiilor sângeroase și ar fi făcut parte din așa-numita purificare prin aerul riturilor bacchice care a fost însoțită de aceea prin apă și foc. [8] Dar, așa cum s-a spus, este evident și un rit de fertilitate, deoarece copacul este pentru antici un simbol al prosperității și al vieții. [9]

Millin spune că în timpul unor astfel de festivaluri atenienii se legănau pe frânghii atașate la doi copaci. Poate că acesta a fost un joc simbolic care exprimă neliniștea și rătăcirea îndelungată a lui Erigone când, neștiind de soarta lui Icarius, a plecat să-l caute din pădure în pădure. [10]

Sărbătoarea s-a încheiat cu o masă publică oferită săracilor, de asemenea cu o funcție de noroc. [11] O sărbătoare similară a fost sărbătorită în Delphi sub numele de Charila . [12]

Etimologie

Aletide este porecla lui Erigone, iar despre Aletidi se spune că erau sacrificiile solemne pe care atenienii le făceau în umbra lui Erigone din ordinul oracolului lui Apollo. Acest nume conține rădăcina verbului alein , „rătăcire, rătăcire”, în greaca veche. Prin urmare, numele s-ar referi la rătăcirea lui Erigone în căutarea tatălui său. [13]

În ceea ce îl privește pe Erigone, înseamnă literalmente fiica primăverii și, potrivit unor interpreți, ar fi personificarea viței de vie în momentul primei înfloriri. Aiore , sărbătorit în numele său, face parte din setul festivalurilor agricole și în cinstea lui Dionysos stabilit de greci. [14]

Iconografie

Skyphos înfățișând o femeie împinsă pe un leagăn de un satir

Una dintre cele mai importante reprezentări ale acestui rit este o relicvă găsită în Chiusi , păstrată în prezent la Berlin . [15] Este o vază pictată pe care o femeie este portretizată în actul de a se balansa pe un leagăn, împins în spatele ei de un satir . La picioarele femeii este scris ΑΛΗ, care este inițialele cuvântului grecesc ΑΛΗΤΙΣ. [16]

Satirul dă o conotație bacchică sărbătorii reprezentate. Ornamentele care îi înconjoară capul, dispuse asemănător unei coroane, sunt atribute religioase. [17]

Ernesto De Martino și simbolismul Aioresis

În timpul investigațiilor sale asupra fenomenului tarantismului , despre care a dat seama în cartea La terra del remorso , antropologul și istoricul religiilor Ernesto De Martino , a identificat o paralelă între exorcismul taranței și ritul grecesc al leagănului ( Aiora ). Primul care a remarcat prezența rituală a leagănului în contextul tarantismului a fost Ferdinando Epifanio , considerat unul dintre tratatele clasice ale fenomenului Salento, care în secolul al XVII-lea a efectuat un studiu medico-științific. La rândul său, medicul dalmat Giorgio Baglivi a confirmat acest element, argumentând că tarantati motum pensilem amant . [18] Chiar și cărturarul Athanasius Kircher relatează că unii tarantati s-au lăsat atârnați de copaci prin intermediul frânghiilor, arătând că le-a plăcut foarte mult această suspendare și că mai ales cei care au fost mușcați de tarantule obișnuiau să tragă firele pânzei lor din copaci . [19] Pe baza acestei afirmații, leagănul, în cadrul ritual al tarantismului, dobândește o anumită valoare simbolică, plasându-se în imitarea comportamentului păianjenului . Kerényi subliniază modul în care balansarea pare să exprime o joie de vivre accentuată și aparține condiției originale a omului. De fapt, jocul balansoar este primul joc care se joacă cu nou-născutul, iar leagănul este unul dintre jocurile cu care își petrec timpul copiii. [20] Practica leagănului , explică Ernesto De Martino, este legată de exorcismul în aer liber, lângă copaci și surse: în exorcismul de acasă au încercat să imite peisajul vegetal și acvatic, iar leagănul s-a transformat într-o frânghie suspendată de tavan. , la care tarantati s-au ținut în timpul dansului lor . [21] Antecedentul clasic al acestei practici este identificat de De Martino tocmai în simbolismul antic al Aiorezei sau al leagănului ca un rit. Aioresis simbolizează un moment critic din viața adolescenților, adică detașarea de imaginea paternă, care trebuie înlocuită cu cea a mirelui; dar lăsându-se să se balanseze și să se balanseze în spațiu își găsește figura originală în brațele materne care leagă cu dragoste copilul. Simbolismul Aioresis este, prin urmare, configurat ca o ieșire din conflictele interne ale adolescenților care au rămas legați de copilăria lor. [22] Surse grecești evidențiază modul în care în lumea feminină, supusă crizei prezenței, impulsul femeii de a fugi din comunitate presupunea deseori riscul de sinucidere, care a avut loc prin înecare sau spânzurare. Dacă zborul fără scop a fost reluat și controlat [....] sinuciderea prin spânzurare și-a găsit remodelarea în simbolul leagănului . [23] În acest sens, cel mai pertinent și cel mai bine documentat exemplu este reprezentat de sărbătoarea Aiora .

Surse

Surse primare

Notă

  1. ^ Etymologicum Magnum , sv "Αἰώρα", citat în Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Greece , University of California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1999, p. 223 .
  2. ^ Hyginus , Astronomica , II, 4 și Favole , 130
  3. ^ Athenaeus of Naucrati , XIV, 3 (618 e). Vezi și Hesychius , sv "Ἀλῆτις".
  4. ^ Pierre Grimal , Enciclopedia miturilor , sv Erigone , pp. 248-249, Garzanti, 1997. Vezi și următoarele surse antice: Ig. Fab. 130; Astr. Poet. 2, 4; Apd. Bibl. 3, 14, 7; şcoală la Iliada 22, 29; El. Hist. Var. 7, 28; Serv. Către Virg. Georg. 2, 389; Statie Teb. 11, 644-647.
  5. ^ Servio Mario Onorato , comentariul Virgil e Georgicele , 2, 389. Compara Sarah Iles Johnston, neliniștite mort: Întâlniri între cei vii și cei morți în Grecia antică, University of California Press, Berkeley-Los Angeles-Londra, 1999, p . 221 n. 64 .
  6. ^ Walter Burkert, Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth , University of California Press, 1983, p. 241 n. 11 ; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Ancient , University of California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1999, p. 221 n. 65 . Cu toate acestea, asocierea Aioras cu Antesterie nu este împărtășită de toți cărturarii moderni: v. A. Harder, Callimachus Aetia , voi. 2, Oxford, 2012, pp. 958-959.
  7. ^ K. Kerényi, Dionysus , 1976, trad. aceasta. 1992, pp. 155-158.
  8. ^ Serv. Ad Aen. VI, 741.
  9. ^ Daremberg et Saglio , Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines , I, Paris, 1877, sv Aiora , p. 172
  10. ^ Biondetti, Dicționar de mitologie clasică , Baldini și Castoldi, 1997, sv Antesterie , pp. 749-750; Dicționar de toată mitologia și antichitatea , vol. II, ed. 1820, p. 199, sv Erigone .
  11. ^ Plut. Cel mai mare. Gr. 12.
  12. ^ Plut. loc. cit. .
  13. ^ Dicționar al tuturor mitologiei și antichității , vol. Eu, ed. 1820, pp. 85-86, sv Aletide .
  14. ^ Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités , I, Paris, 1877, sv Aiora , p. 171.
  15. ^ Inv. F2589 ; filă pe beazley.ox.ac.uk .
  16. ^ Eva Cantarella , Pedeapsa capitală , Feltrinelli, 2011, pag. 62.
  17. ^ Vezi reproducerea în Daremberg și Saglio, op. cit. , p. 171, fig. 176.
  18. ^ Giorgio Baglivi, Dissertatio de anatome, morsu et effectibus tarantulae , Venice, 1754, p. 310.
  19. ^ Athanasius Kircher , Magnes sive de arte magnetic opus tripartitum , Köln, 1643, p. 759.
  20. ^ Nocera Maurizio, The spider bite , Manduria, Capone Editore, 2013, p. 10.
  21. ^ Ernesto De Martino, Țara remușcării , II, 1, Peisajul și obiectele ritului , p. 129.
  22. ^ Carignani Biagina, O boală culturală: posesia rituală aspecte psihosociale și psihopatologice ale tarantismului , Manduria, Giordano Editore, 2004, p. 34.
  23. ^ Ernesto De Martino, Țara remușcării , III, 3, Simbolismul Aiorezei , p. 209 și urm.

Bibliografie

  • 1820, Dicționar al tuturor mitologiei și antichității , vol. II, p. 167
  • 1877, Charles Victor Daremberg et Edmond Saglio , Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines , I, sv Aiora , pp. 171-72
  • 1997, Luisa Biondetti, Dicționar de mitologie clasică , Baldini și Castoldi, sv Antesterie , pp. 749-750
  • 2002, Eva Cantarella , Fecioarele spânzurate în masă , în Ithaca: eroi, femei, putere între răzbunare și dreptate , pp. 169–173

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aiora&oldid=114114654 ”