„Ali al-Qushji

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ali Qushji primit de sultanul otoman Mehmed al II - lea Fatih (ms. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi, nr. 1263).

'Alā' al-Din „Ali ibn Muhammad, de asemenea , cunoscut în limba turcă ca Ali Qushji ( turcă otomană / persană علی قوشچی, de la cuvântul kușçu turcesc, care înseamnă " Falconer ", sau în sens mai larg, Arabul, علاء الدين علي بن محمد القوشجي السمرقندي, 'Alā' Alī ibn Muhammad al-Din al-Qawshajī al-Samarcandī, Samarkand , 1403 - Istanbul , de 16 luna decembrie anul 1474 ), a fost un astronom , matematician și fizician turc sau persană. 'Alā' al-Din 'Ali ibn Muhammad [1] a fost un om de știință importantă în Asia Centrală (acum Uzbekistan ), care sa mutat în' Imperiul Otoman cândva înainte de 1472. [2]

Ca elev al lui Ulugh Beg , este cunoscut pentru dezvoltarea studiilor fizicii astronomice , independent de filozofia naturală , cât și pentru încercarea astfel empirice rotația Pământului în tratatul său Despre presupusa astronomia dependența de filozofie.
În plus față de contribuțiile sale la celebra lucrare a Ulugh Beg lui Zij-i Sultanii și înființarea Sahn-I Seman Medrese - unul dintre primele centre pentru studiul diferitelor științe tradiționale islamice în sultan capitala - Ali Qushji a fost , de asemenea , autorul a numeroase studii științifice și astronomie tratate. [3]

Biografie

Tineretului și lucrări

Ali Qushji este numit Qushji - în kușçu turcă, "Falconer" [1] - faptul că tatăl său a fost Mohamed Falconer real al Ulugh Beg . [3] Mulți consideră surse turcești [4] [5] , dar alții îl indică ca persană . [6]

Observatorul Ulugh Beg

A urmat cursurile de Qadi-Zade-i Rumi , rector al madrasele de Samarkand și Ghiyath al-Din Jamshid Kashani .
Sa mutat la Kerman ( Persia ), unde a condus unele cercetări cu privire la furtuni în Golful Oman . El a adus la finalizarea Hall și-Eshkal Ghammar (perioade lunare pe înțelesul tuturor) și Sharh-e tajrid . Apoi sa mutat la Herat și a învățat astronomie în Molla Cami (1423), înainte de a reveni la Samarkand , unde a prezentat activitatea sa pe Luna în Ulugh Beg , astfel încât el le -a gasit stimulente să - l determine să citească la fața locului cele ale științifice sale contribuții.
Ulugh Beg la numit director al " Observator al Samarkand , care va purta numele lui și că, la momentul respectiv , a fost pur și simplu numit Observatorul Samarkand, reușind să master fostul său Qadi-Zade-i Rumi.

Qushji a lucrat acolo până la asasinarea lui Ulugh Beg. [7] După moartea lui Ulugh Beg, Ali Qushji a revenit la Herat ( Greater Khorasan ), apoi trecerea la Tașkent , pentru a merge în cele din urmă la Tabriz (iranian Azerbaidjan), în cazul în care, în jurul anului 1470, stăpînul Ak Koyunlu , Uzun Hasan , Ea ia trimis ca reprezentant al său de la sultanul Mehmed al II - lea , cunoscut sub numele de „Cuceritorul“ (Fatih). La acea vreme, Husayn Bayqara a venit la putere în Herat și Qushji preferat să rămână în Istanbul , pentru atitudinea pozitivă pe care sultanul otoman a exprimat oameni de știință și intelectuali. Mehmed al II - lea la numit apoi profesor de madrâšâ științelor Ayasofya și a ajuns în mod pozitiv influența dezvoltarea științei în " Imperiul Otoman .

Stați în Istanbul

Când a venit la Istanbul , a adus cu el nepotul său Mirim Çelebi , care va deveni un mare matematician și astronom, [8] și autorul unui comentariu asupra ZIJ-e Soltani , în onoarea lui Ulug Beg , intitulat Dastur al - “ wa Amal taṣḥīḥ al-Jadwal.
Ali Qushji a scris în 1470 în persan limba RESALE da hay'at (Epistolă pe [celest] corpuri) în onoarea lui Mehmed al II - lea . [9] a atras chiar Sharh-e resālye Fathiye (Comentariu la Epistola [dedicat lui Fatih Mehmed al II - lea]), [10] și Risala Muhammadiyya, atât în limba arabă , argumentul matematic. Apoi a completat Sharh-e tejrīd, comentariu tajrid al-Kalam a Nasir al-Din al-Tusi . Acest lucru se numește Sharh-e Jadid ( „întrebare nouă“).

Contribuțiile la astronomie

Qushji perfecționat modelul planetar al Nasir al-Din al-Tusi și a prezentat un model planetar alternativ pentru Mercury . [11] În plus față de contribuția sa la Zij-și sultanilor, Ali Qushji a scris alte nouă lucrări astronomice, dintre care șapte în limba persană și arabă doi. [3] O traducere în latină a celor două lucrări Qushji, Tratatul despre aritmetică (Risala al-dar'ilm Hisab) și Tratatul de Astronomie (Risala al-dar'ilm hay'a), au fost publicate de John Greaves in 1650.

Despre dependența presupus de astronomie pe filozofie

Harta călătoriilor lui Qushji în Imperiul Otoman.

Cea mai importantă dintre lucrările astronomice Qushji este modul în care filozofia sa de dependența de astronomie ar trebui. Sub influența teologiei islamice , care sa opus interferența aristotelismului în astronomie, Qushji respins aristotelică fizica si complet separate fizica aristotelică de filozofie naturala si astronomie islamice , că acesta din urmă ca empirică știință matematică.. Acest lucru ia permis să exploreze rute alternative la noțiunea aristotelică de pământ staționare, suficient pentru a face să- l exploreze ideea că a fost mai degrabă Pământul pentru mișcare (deși Savage-Smith afirmă că nici un astronom musulman a propus un univers heliocentrice. [12] )

El a găsit de dovezi empirice că Pământul rotit, datorită observațiile sale cu privire la comete , și a concluzionat, pe aceeași bază de observații empirice , mai degrabă decât pe cea a filozofiei speculative , că teoria mișcării terestre a fost la fel de probabil , adevărat, astfel cum a fost teoria a. imobile pe Pământ. [13] [14]

Predecesor al-Tusi a realizat deja că „monoformità a organismelor care se încadrează și uniformitate a mișcărilor cerești,“ a avut loc atât „identic“, deși încă numărate pe fizica aristoteliană pentru a oferi „anumite principii pe care doar filosofii naturale ar putea da astronomilor.“

Qushji a venit la această credință într-un moment mai târziu și a afirmat că „astronom nu a avut nevoie de fizica aristotelice, fiind în măsură să stabilească propriile sale principii fizice, independent de filozofi naturali“. Pe lângă respingerea conceptului de Aristotel asupra imobili Pământ, [15] Qushji a sugerat că nu era nevoie de astronomii să urmeze conceptul aristotelic asupra mișcării corpurilor cerești în conformitate cu o mișcare circulară uniformă . [12]

Lucrarea lui Qushji a fost un important pas înainte în comparație cu fizica lui Aristotel, către " Astrophysics independent. [16] Este luat în considerare pentru acest protagonist al unei „revoluție conceptuală“ [12] [16] care nu a avut nici o astronomie anterioară europeană creștinătății înainte de Revoluția copernicană în secolul al XVI - lea . [17] Ideile Qushji privind mișcarea Pământului au fost similare cu cele de mai târziu conceput Nicholas Copernic pe această temă, deși rămâne incertă influența dintâi asupra acestuia din urmă. Cu toate acestea, ambele au ajuns la aceeași concluzie folosind ca baza raționamentului una dintre primele lucrări ale Nasir al-Din al-Tusi . Aceasta este mai mult decât o ipoteză, considerând „coincidența remarcabilă între un pasaj de Revolutions (I.8), și al-Tusi în lucrarea sa Tadhkīra (II.1 [6]), în care Copernic face sa obiecție al-Tusi la „dovada“ lui Ptolemeu pe imobilitatea Pământului. " [18]

Qushji a fost îngropat în cimitirul Eyüp Sultan Moscheea din Istanbul.

Lucrări

Astronomie [19] [20]

  • Sharh-e ZIJ-e Ulugh Beg (în persană)
  • REVANZARII Fī Hali e Eshkāle Moadeleye Ghamar li-l-Masir (Faide fi Eshkâli Utared)
  • REVANZARII Fī asli l-Hâric Yumkin Fī l-Sufliyyayn
  • Sharh'alā al-Tuhfat al-Shâhiyya fi l-Hay'a
  • Dar revanzare'elm-i He'yat (în persană)
  • al-Fatiḥiyya Fī'ilm al-Hay'a (în arabă)
  • REVANZARII Fī HALL-e Eshkāl-i Ghammār (în persană)
  • Despre dependența presupus de astronomie pe filozofie

Matematică [21]

  • Resāletu l-Muḥammediyye Fī Ḥesāb (în persană)
  • Dar RESALE'elm-e Ḥesāb: Süleymaniye

Kalam și Fiqh

  • Sharh-e Jadid'ale l-Tejrîd
  • Hashiye'ale l-Telvîh
  • Unkud al-Zevahir Fī Nazm al-Javaher

Mecanica [22]

  • Tazkare l-Fī Alati Ruḥâniyye

Lingvistică [23]

  • Sharh Risâleti l-Vadiyye
  • El-Ifsâh
  • El-Unkûdu al-Zevâhir Nazmi l-Fi Javaher
  • Sharh-e l-Shâfiye
  • REVANZARII Fī Beyâni Vadi l-Mufredât
  • Fâ'ide li-Taḥkîki lami al-Ta'rîf
  • RESALE Ene Kultu Ma
  • REVANZARII l-HAMD Fī
  • REVANZARII l-Fī'Ilmi Me'ânî
  • REVANZARII l-Fī Bahsi Mufred
  • REVANZARII l-Fenni Fī al-SANI min Ilmih al-Beyan
  • Tafsir-e Bakara ve ALi Imran
  • REVANZARII l-İstișâre Fī
  • Mahbub al-Hamayl Fī kashf al-mesâil
  • Tajrîd al-Kalam

Notă

  1. ^ Un b George Vlahakis, Imperialismul și știința: impactul social și de interacțiune , ABC-CLIO, 2006, p. 75, ISBN 978-1-85109-673-2 .
  2. ^ Colin Imber, Ebu's-Suud: tradiția islamică legală , Edinburgh University Press, 1997, p. 9, ISBN 978-0-7486-0767-9 .
  3. ^ A b c Gábor Ágoston și masterat, Bruce Alan, Enciclopedia Imperiului Otoman , Infobase Publishing, 2009, p. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1 .
  4. ^ Amir Hasan Siddiqi, centre culturale ale Islamului , Jamiyat-ul Hamadi Publicații, 1970, p. 90.
    „Printre ei, un turc din Asia Centrală, Ali Kușçu,     a fost unul dintre cei mai buni matematicieni și astronomi ai epocii sale.“
  5. ^ „ In timpul secolului al XV -lea această metodă de reprezentare fracții zecimale a ajuns să fie cunoscut în afara lumii islamice ca metoda turcă, după un coleg turc de al-Kashi, cunoscut sub numele de Ali Qushji, care a furnizat o explicație.“ Joseph, George Gheverghese (2010) creasta Peacock: Rădăcini non-europene de matematică Princeton University Press, p. 469. ISBN 0-691-13526-6 , ISBN 978-0-691-13526-7
  6. ^ GA Russell, The 'Arabick' Interesul filozofilor natural din secolul al XVII-Anglia, Leiden, Brill, 1994, ISBN 90-04-09888-7 , p. 162 ;
    "Greaves citate din Risala Dar 'ilm al-Hay'a a' Ali b. Muh.„Ala al-Din Qushji. Acest autor persan     a fost fiul unui funcționar al Ulugh Beg, precum și un student al Qadi Zadeh".
  7. ^ Osmanlı imparatorluğunun doruğu 16. Yuzyil Teknolojisi, Prof. Dr. Kazim Cecen (ed.), Istanbul, Omas ofset A.Ș, 1999.
  8. ^ G. Akovalı, Mansurov ZA, rolul institutelor guvernamentale de cercetare și în planificarea de cercetare și dezvoltare în unele republici din Asia Centrală și Caucaz, IOS Press, 2000, ISBN 1-58603-022-1 , ISBN 978-1-58603 -022-3 , p. 230, [1]
  9. ^ Maharaja Mānasiṃha Pustaka prakasa, David Edwin Pingree, "Un catalog descriptiv al manuscriselor astronomice sanscrite conservate la Singh II , Muzeul Maharajahul Man din Jaipur, India", American Philosophical Society, 2003, p. 138.
  10. ^ Copiere arhivate pe mahaja.com. Adus douăzeci și unu ianuarie 2009 (depusă de „URL - ul original , 14 iulie 2011).
  11. ^ George Saliba , "teorii planetare arabe după AD secolul al XI - lea", în: Rushdi Rashid și Régis Morelon (1996), Enciclopedia Istoriei arabe Science, pp. 58-127 [123-124], Routledge , ISBN 0-415-12410-7 .
  12. ^ A b c Emilie Savage-Smith, Influenta islamica asupra Copernicus (PDF), în Jurnalul pentru Istoria Astronomie, Vol. 39, nr. 4, noiembrie 2008, pag. 538-541 [541], bibcode : 2008JHA .... 39..538S . Adus la 25 martie 2010 .
  13. ^ F. Jamil Ragep (2001), "Astronomie de la Filozofie Eliberarea: Un aspect al influenței islamice asupra științei," Osiris, a 2 - Series, Vol 16, Science în teiste Contexte:. Cognitivă Dimensiuni, pp. 49-64, 66-71.
  14. ^ Edith Dudley Sylla, Creație și natură , în Arthur Stephen McGrade (eds), Cambridge Companion la Medieval Filosofie, Cambridge, Cambridge University Press, 2003, pp. 178 -179, ISBN 978-0-521-00063-5 .
  15. ^ F. Jamil Ragep, Copernic și a lui Islamică predecesori: Câteva istorice, în Filozofski vestnik, XXV, nr. 2, 2004, pp. 125-142 [138-9].
  16. ^ A b F. Jamil Ragep, Copernic și a lui predecesori islamice: Câteva istorice, în Filozofski vestnik, XXV, nr. 2, 2004, pp. 125-142 [139].
  17. ^ F. Jamil Ragep, Copernic și Islamică lui predecesori: Câteva istorice, în Filozofski vestnik, XXV, nr. 2, 2004, pp. 125-142 [139].
    „Există     în mod clar mai mult la revoluție copernicană decât unele modele astronomice inteligente care au apărut în contextul unei critici de Ptolemeu. Există , de asemenea , necesare pentru a fi o nouă conceptualizare de astronomie , care ar putea permite o fizica pe baza de astronomică. Dar este greu de așa ceva în tradiția europeană înainte de Copernic. Faptul că putem găsi o discuție lungă, viguros în Islam această problemă incalcit-legat de problema mișcării Pământului ar trebui să indice faptul că o astfel de fundație conceptuală a fost acolo pentru împrumut ". .
  18. ^ F. Jamil Ragep, Copernic și a lui Islamică predecesori: Câteva istorice, în Filozofski vestnik, XXV, nr. 2, 2004, pp. 125-142 [137-9].
  19. ^ Astronomii Osmanlı Literatürü Tarihi, Ekmeleddin Ihsanoglu (ed.), 1997 İstanbul I, 27-38
  20. ^ http://213.176.111.7:8080/iranology/Persian/Farhikhtegan_F/details.aspx?id=1336 [ link rupt ]
  21. ^ Seyyid Ali Pașa, Mir'âtu'l-Alem (Haz. Yavuz UNAT), Kültür Bakanlığı, Ankara, 2001.
  22. ^ Sevim Tekeli, 16'ıncı Asırda Osmanlılarda Saat ve Takiyyuddîn“, în "Mekanik Saat Konstrüksüyonuna Dair En Parlak YILDIZLAR", Ankara, Adli Eseri 1966.
  23. ^ Musa Yildiz, Bir Ali Dilci olarak Kușçu acolo datează fi'l-İsti'âre'si, Ankara, Bakanlığı Kültür Yayınları, 2002, pp. 10-14.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 90047204 · ISNI (RO) 0000 0000 6311 4719 · LCCN (RO) nr90029107 · GND (DE) 119 057 719 · BNF (FR) cb14472942r (data) · CERL cnp00403432 · WorldCat Identități (RO) LCCN-nr90029107
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=%27Ali_al-Qushji&oldid=118683079 “