Barlaam și Iosafat

Legenda lui Barlaam de B. Antelami (Parma, Baptisteriu)

Barlaam și Iosafat (sau Josaphat ), venerați anterior ca sfinți creștini, sunt protagoniștii unui roman hagiografic , foarte popular în Evul Mediu , inspirat din povestea convertirii lui Buddha .

Legenda lui Buddha a fost cunoscut de către creștinii din Est Iran și Asia Centrală , unde creștinii au trăit în contact cu budiști , cu Mazdeans și manicheeni , mulțumită și difuzarea unor texte scrise , cum ar fi Lalitavistara .

Primul proiect al textului, probabil datând din secolul al VI-lea , a fost scris în limba iraniană Pahlavi , apoi a fost tradus în siriac și arab și din acestea au fost derivate multe alte traduceri, începând din greacă . Traducerea ulterioară în latină a deschis ușile difuzării textului în întreaga Europă , care la rândul său a fost convertită și în limbi vulgare. ^[1] Cel mai vechi manuscris care ni l-a dat datează din 1021 și este păstrat la Kiev ; ruda sa cea mai apropiată este la Muntele Athos ; cealaltă din 1064 este la Oxford . ^[2]

Povestea, care a sosit în Occident în secolul al XI-lea și a fost atribuită lui Giovanni Damasceno , a cunoscut o răspândire rapidă și a fost considerată istorică, atât de mult încât numele lui Barlaam și Iosafat au fost incluse în martirologia romană la 27 noiembrie . ^[3]

Conţinut

Partea I.

Vorbește despre un rege al Țării Indienilor, pe nume Abenner, păgân și idolatru, care îi obligă pe creștinii regatului său să renunțe la religia lor. Îi urăște în mod deosebit pe călugării pe care începe să-i persecute și să-i ucidă. Printre ei se află și un fost demnitar al regelui, de mare nobilime sufletească, care abandonează luxul și viața confortabilă și se alătură tocmai cu călugării și cu ascetii. Suveranul l-a chemat în judecată pentru a-i vorbi și pentru a înțelege ce i s-a întâmplat și care este noul său crez. (Capitolul doi). Un copil frumos și grațios se naște regelui pe care îl numește Ioasaf. El cheamă medicii „experți în înțelepciunea stelară caldeeană” în instanță pentru a înțelege care ar fi viitorul nou-născutului. Ei, pentru a-i face pe plac regelui, prezic măreția, bogăția și puterea, dar unul dintre ei îl prezice că nou-născutul va îmbrățișa închinarea creștină. Atunci regele are un palat splendid construit într-un oraș izolat, în care fiul va locui. Scopul său a fost acela că „nimic nu s-a scurs copilului mizeriei vieții, nici a morții, nici a bătrâneții, nici a bolilor și a sărăciei sau a oricărui alt fapt dureros care i-ar putea afecta fericirea”. Între timp, persecuția de către rege împotriva călugărilor creștini continuă. Dar în curte exista un funcționar care era în secret un creștin. Într-o zi, întâlnește accidental un bărbat cu un picior îngrozit de o fiară feroce. Îl ajută. Și el îi spune: „Eu sunt Vindecătorul discursurilor. Dacă se întâmplă să se fi găsit răni sau infirmități în cuvinte sau conversații, cu medicamente adecvate voi putea să le vindec, astfel încât boala să nu se răspândească mai departe ”. Oficialii de la curte sunt invidioși pe stima regelui față de oficialul său creștin în secret. Și îi pregătesc o capcană. Îl invită pe rege să-i dezvăluie că el, regele, vrea să devină creștin, să-i vadă reacțiile. Oficialul își dezvăluie bucuria la alegerea regelui, în felul acesta își dezvăluie aderarea la creștinism. Dar Speech Healer îl ajută să remedieze situația. Între timp, fiul regelui, care trăiește în splendida sa izolare, începe să vrea să vadă ce există în afara zidurilor și porților palatului său și vorbește regelui și tatălui său în acest sens. Regele îi permite să iasă și încearcă să facă totul pentru ca fiul său să nu aibă întâlniri rele, dar acest lucru se întâmplă la fel: tânărul întâlnește un lepros, un orb și apoi un bătrân. Prin urmare, el intră în contact cu boala și moartea. Acest lucru îl supără. A existat un călugăr, numit Baarlam, bătrân și învățat în misterele divine, care, aflând povestea fiului regelui prin revelație divină, se preface că este negustor, se prezintă pedagogului tânărului și, cu un truc, pretinde a avea o piatră prețioasă pe care doar vederea unui tânăr o poate susține, este introdusă de fiul regelui. Piatra prețioasă este revelația creștină pe care o explică el însuși tânărului. Cine este imediat fascinat de asta. Apoi, el îi cere explicații, așa că bătrânul călugăr are ocazia să povestească atât multe evenimente biblice, cât și povestea lui Hristos, promisiunea biruinței asupra morții și cea a învierii. După elucidările lui Barlaam, motivate întotdeauna de dorința tânărului de a ști, acesta din urmă a fost botezat. Cu toate acestea, există un tutor al tânărului care devine suspect de vizitele dese ale lui Barlaam. Acesta din urmă este momentul să-și ia concediu de la tânăr, care nu ar vrea să-l lase să plece, dar continuă în viața sa, în acest moment secret, ca creștin, rugându-se noaptea și regretând absența profesorului său. Dar tutorele băiatului ajunge să-i dezvăluie regelui ceea ce a descoperit și pe care, mișcat de remușcări, pentru ceea ce s-ar fi putut întâmpla cu tânărul fiu al regelui, l-a ascuns pentru o vreme. Suveranul decide astfel să-l aresteze pe Barlaam, dar el a plecat deja.

Partea a II-a

Apoi, soldații regelui capturează un grup de pustnici. Și întrucât nu arată că se tem nici de el, nici de torturile pe care le le promite regele, sau de moarte, în cele din urmă, după ce și-au tăiat limba, și-au scos ochii, amputate mâinile și picioarele, suveranul îi execută. Ulterior, regele se adresează consilierului său pentru a găsi o soluție. Consilierul intenționează să convoace un ascet în instanță care, totuși, aparținea religiei politeiste a suveranului; acestui ascet i se va permite să joace rolul lui Barlaam; se va confrunta cu nenumărați cărturari, magi, astrologi necreștini și se va preface că abjura creștinismul. Între timp, suveranul decide să vorbească cu fiul său, iar acesta din urmă confirmă aderarea sa deplină la noua religie. Suveranul este cuprins de mânie, mânie, mânie și pentru că fiul manifestă un deplin dispreț față de acea viață atât de deșartă și de fatuă, care vizează urmărirea plăcerilor, pe care le conduce tatăl și suveranul său. Pe de altă parte, regele însuși este forțat de cuvintele fiului său să înțeleagă cât de eficientă este conversia singurului său moștenitor. Vine ziua confruntării dintre falsul Barlaam și exponenții religiei politeiste. Dar providența divină inspiră o viziune fiului regelui prin dezvăluirea înșelăciunii inventate; pe de altă parte, în cursul confruntării, falsul ascet Barlaam, inspirat de providență, ține un discurs în apărarea religiei creștine atât de convingător încât toți exponenții păgânismului tac și nu pot răspunde. Regele rămâne uluit, înșelăciunea lui nu a funcționat. Fiul își poate petrece astfel timpul în palat în rugăciuni și posturi invocându-l pe Dumnezeu pentru a-i permite să se alăture lui Barlaam. Regele nu renunță. În oraș urma să se țină un mare festival, cu multe sacrificii, în cinstea zeilor. La ea participă și un susținător convins al păgânismului, apărător al idolatriei, dedicat practicilor magice: Theudas. Solicitat sfatul regelui, el propune să lase un grup de femei tinere și frumoase să trăiască lângă tânărul creștin, care aprind focul dorinței în el și îl readuc la „rațiune”. Așa se întâmplă. Magul idolatru convoacă duhurile rele pentru a slăbi tânărul, dar totul este inutil. Theudas inventează o altă înșelăciune: una dintre aceste tinere își declară dragostea pentru Ioashaph, arată cunoașterea doctrinelor creștine, îi cere să i se alăture doar o noapte; numai în acest fel fata ar fi convertită la creștinism. Iar tânărul este pe cale să cedeze, dar noaptea este transportat în locuri minunate, unde cei care au fost credincioși lui Hristos trăiesc plini de bucurie; ulterior este dus în locuri pustii, întunecate, unde păcătoșii sunt mistuiți în foc și plătiți pentru păcatele lor. Această experiență îl întărește pe Joashaph, care respinge orice ispită. Suveranul este luat de o mare descurajare, începe să se clatine; apoi Theudas cere o confruntare directă cu tânărul, din care va ieși învins ca un închinător al idolilor și convertit la creștinism. Acum regele este complet dezorientat; unul dintre consilierii săi îi propune să facă o virtute a necesității: va împărți împărăția, va atribui o parte fiului care va fi numit suveran al acesteia. Așa se întâmplă. Ioashaph, în ciuda dorinței de a duce o viață monahală în deșert, se supune tatălui său. În capitala regiunii sale, el a distrus toate templele și altarele idolilor, ridicând biserici în locul lor. De asemenea, el distribuie săracilor bogăția regală, astfel încât faima sa să se răspândească peste tot. Regele Abenner, tatăl său, este convins de bunătatea credinței fiului său, merge să vorbească cu el și, în cele din urmă, este convertit de el, astfel încât tânărul Ioasaf să se regăsească spiritual „părintele tatălui său”. Regele îi lasă toată puterea, trăiește tot restul vieții pocăindu-se de păcatele sale, uciderea creștinilor și moare într-o stare de har. Tânărul rege, însă, decide să împlinească jurământul făcut lui Dumnezeu de a adera la viața monahală. Apoi informează instanța și oamenii că se va retrage din guvern. Toate acestea îi aruncă pe oameni în cea mai mare confuzie și nedumerire. Cu toate acestea, el îl identifică pe cel mai bun dintre consilierii săi ca fiind succesorul său. Și într-o noapte părăsește palatul. Dar este recunoscut în curând, toți oamenii îl urmează, dar le poruncește oamenilor să se întoarcă pentru a-și putea îndeplini jurământul. Deci, în cele din urmă, Joashaph poate merge în deșert pentru a-l găsi pe Barlaam. Trăiește, la fel ca și anacoritii, o viață grea: se hrănește cu ierburi, suferă de lipsa apei, este expus elementelor. Diavolul îl ispitește cu amintiri din viața sa trecută, încercând, de asemenea, să trezească viziuni de fiare, monștri și dragoni care îl amenință, dar tânărul nu renunță. După doi ani de viață de pustnic, întâlnește un călugăr care îi arată unde se află refugiul lui Barlaam. Astfel se poate reîntâlni în sfârșit cu stăpânul său. Ei continuă împreună, în călătoria spirituală, în care tânărul pare acum să fie atât de ocupat încât să trezească minunea lui Barlaam însuși. Finalizarea călătoriei spirituale. Barlaam moare și este îngropat de Ioashaph într-un mormânt lângă peștera în care locuiau. Povestea se încheie: după mulți ani moare și Joashaph. Un pustnic care a trăit nu departe îl îngroapă cu Barlaam. De asemenea, informează regele despre moartea omului sfânt. Întregul popor, după ce a aflat vestea, merge în pelerinaj la mormântul celor doi anahoriți și se decide să-i transfere la una dintre bisericile pe care le construise Ioashaph. Corpurile lor sunt intacte. În timpul acestui transfer și după aceea, au loc multe minuni și multe vindecări, astfel încât cei doi sfinți continuă să protejeze oamenii credincioși de noul lor mormânt.

Povestea a fost urmărită de fapt pe modelul povestirii despre convertirea lui Buddha (numele sanscrit Bodhisattva a fost transformat în Budasaf și apoi în Iosafat ; de la numele pustnicului Balahuar , dublând însuși Buddha, el a ajuns la numele a lui Barlaam ): a fost tradus în greacă și apoi în latină , apoi în numeroase limbi vulgare. A devenit atât de popular încât a fost inclus de Jacopo da Varagine în Legenda Aurea și a inspirat câteva lucrări de Bernardo Pulci și Lope de Vega , precum și numeroase lucrări sculpturale, precum cea din Baptisteriul din Parma de Benedetto Antelami , miniaturi și vitralii, precum și câteva imagini pe mozaicul din Otranto . ^[4]

Cult

Ziua memorială a Sfinților Barlaam și Iosafat în martirologia romană 27 noiembrie ^[5] . Cultul lor este încă în viață în Biserica Ortodoxă Greacă, care le sărbătorește memoria pe 26 august .

Notă

Elemente conexe

• Budismul grecesc

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Barlaam și Iosafat

linkuri externe

• ( EN ) Barlaam și Iosafat , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( FR ) Bibliografie despre Barlaam și Iosafat / Barlaam și Iosafat (altă versiune) , pe Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Barlaam și Iosafat , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portal Biografii

Portalul creștinismului