Biserica Catolică din Republica Democrată Congo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica Catolică din Republica Democrată Congo
Emblema Sfântului Scaun de obicei.svg
Cathedrale Bukavu.jpg
Catedrala Bukavu
An 2009
Catolici 29 de milioane
Populația 59 de milioane
Presbiterii 2700
Președinte al
Conferința episcopală		 Marcel Utembi Tapa
Nunțiul apostolic Ettore Balestrero
Cod RDC
Manual

Biserica Catolică a Republicii Democrate Congo (un stat numit cândva Congo-Kinshasa și mai târziu Zair ) face parte din Biserica Catolică universală în comuniune cu episcopul Romei , papa .

Istorie

Primii misionari

Catolicismul a sosit în Regatul Congo (teritorii ocupate parțial de astăzi Republica Democrată Congo ) la scurt timp după debarcarea primilor marinari portughezi în 1483 .

După un schimb de ostatici, regele conducător, Nzonga din Nkuwu, a fost de acord că misionarii vor veni în țara sa și că ei pot învăța creștinismul . Misionarii au sosit în 1491 și l-au botezat pe guvernatorul provincial al regiunii Soyo , pe coasta Oceanului Atlantic , înainte de a se muta în capitala regală.

Potrivit istoricilor portughezi, Nzinga din Nkuwu s-a convertit la creștinism când au avut loc unele minuni: doi dintre supușii regelui au visat simultan la o femeie frumoasă care îl implora pe Rege să fie botezat, iar un al treilea a raportat descoperirea unei pietre în formă de cruce lângă a unui albiu (fapt care în cosmologia religioasă a Congo era un excelent augur).

Nzinga din Nkuwu a fost botezat la 3 mai 1491 , primind numele João în onoarea regelui portughez (João II), împreună cu mulți dintre oficialii, ofițerii și nobilii săi și, după o oarecare ezitare, femeile casei regale și aliații dinastii. Misionari suplimentari au vizitat curtea lui Nzinga din Nkuwu și un număr mare l-a însoțit și pe fiul său Afonso Mvemba la Nzinga la avanpostul său provincial din Nsundi .

Afonso, de fapt, a devenit un mare campion al credinței, deși, conform relatarilor ulterioare ale lui Afonso, tatăl său a devenit încet mai puțin fierbinte și mulți dintre congolezii botezați au abandonat credința.

Domnia regelui Afonso

Capitala Imperiului Catolic din Kongo, São Salvador

Afonso Mvemba din Nzonga , a scris multe scrisori care sunt practic singura noastră sursă pentru evenimentele ulterioare ale domniei sale, s-a prezentat restului lumii ca un fervent catolic, a dorit să răspândească zvonul și a suferit persecuții datorită credinței sale în timpul ultimii ani ai domniei paterne.

După moartea lui João în 1509, Mpanzu în Kitima, fratele lui Afonso, care abandonase creștinismul, a luptat militar pentru tron. Dar Afonso a reușit să-l învingă pe fratele său în luptă, datorită poziției sale anterioare în capitala São Salvador și, conform relatării lui Afonso, datorită apariției supranaturale pe cerul lui Iacob cel Mare , a reușit să-i sperie pe dușmani.

Scutul de arme al regelui Afonso Mvemba în Nzonga

Mai târziu, regele Afonso a decis să creeze un scut de arme în care cinci mâini înarmate, fiecare cu o sabie, treceau cu vederea figura unui idol spart. Această emblemă, descrisă pentru prima dată într-o corespondență cu Portugalia în 1512 , a devenit una dintre cele mai importante icoane din Congo, în timp ce sărbătoarea Sfântului Iacob cel Mare a devenit cea mai importantă sărbătoare din Congo, onorând simultan sfântul care era foarte popular în armatele din Peninsula Iberică ca sfânt de cruciați, precum și regele Afonso și miracolul său.

Devenind un rege creștin victorios, Afonso a decis să înființeze Biserica Congo. În scrisorile către Portugalia, el descrie pașii săi: declară închinarea la idoli ilegală, distruge o „casă de idoli” din capitală (indiferent de amenințările de revoltă), alocă un fond pentru a sprijini financiar Biserica Catolică locală. Tradiția de după secolul al XVII-lea îl definește pe Afonso „întemeietorul bisericii”. Munca lui Afonso pentru înființarea Bisericii Catolice i-a adus laude în afara Africii , iar în 1552 istoricul portughez João de Barros l-a numit „Apostolul Congo” în 1552 .

Afonso a lucrat pentru a adapta creștinismul la realitatea locală, deși detaliile nu sunt bine cunoscute. A fost ajutat de mai mulți preoți portughezi, printre care în special Rui d'Aguiar care a sosit în 1516 și, de asemenea, cu alți congolezi educați în Europa , în principal de fiul său Henrique Kinu a Mvemba , care a fost ridicat la statutul de episcop în 1518 și care a perfecționat Biserica Congo din 1521 până la moartea sa în 1531 .

Sincretismul religios

Biserica pe care Afonso a creat-o nu a fost pur și simplu o simplă copie sau extensie a Bisericii portugheze , ci de la începuturile sale a inclus elemente ale teologiei Kongo. De exemplu, Kongos credea probabil că majoritatea ființelor de dincolo erau sufletele strămoșilor decedați și nu zeii care trăiau pe Pământ sau care avuseseră o existență materială. Astfel, primul catehism congolez a descris Trinitatea ca fiind „trei persoane” ( antu a tatu ). Preoții au fost numiți cu același nume ca preoții anteriori ( nganga ) și, mai interesant, termenul ukisi , un nume abstract care provine din aceeași rădăcină care dă naștere numelui nkisi (folosit de obicei pentru a descrie un obiect fascinant, sau în vorbirea secolului al XVI-lea, un „idol”) care a fost folosit ca traducere a sacrului .

În consecință, Biblia a fost numită nkanda ukisi, care putea fi tradusă ca „obiect fascinant sub forma unei cărți”, iar clădirea bisericii a fost numită nzo a ukisi sau „obiect fascinant sub forma unei clădiri”. Continuând în același mod, sfinții catolici au fost identificați cu entitățile spirituale locale, iar bisericile au fost construite în locuri considerate anterior sacre. Această teologie, dezvoltată de Afonso și unii dintre colaboratorii săi, împreună cu clerul portughez, au definit modul în care congolezii au abordat noua religie și au naturalizat-o în multe feluri la tradiția preexistentă.

Maturarea Bisericii

Deși se crede adesea că Afonso a fost creatorul bisericii locale, este mai probabil ca succesorul său Diogo I Nkumbi din Mpudi să- l fi pus pe baze solide. Sub Diogo, s-a dezvoltat o organizație de profesori laici care i-au ajutat pe preoți în cateheză (precum și să le ofere educație de bază), în plus, Diogo a folosit unii dintre primii misionari ai ordinului iezuit , în Congo, între 1548 și 1555 , anul în care Diogo a fost deziluzionat de ei din cauza unor diferențe de interes politic. Relația lor reciproc antagonică cu Portugalia în această perioadă a contribuit adesea la reputația lui Diogo ca un creștin slab sau neinteresat, deși evenimentele din domnia sa sugerează că această reputație nu era meritată. Diogo a reușit să determine biserica să ajungă în zonele rurale ale țării, a trimis misiuni în nord în regatul Loango și în sud în Matamba , sprijinind activitatea iezuiților și în Ndongo. [1]

Regii succesivi au stabilit un puternic laic catolic, care s-a ocupat profesional de educație, în timp ce un număr mic de clerici hirotonii administrau sacramentele, de la sfârșitul secolului al XVI-lea . Miniștrii de cult laici erau desemnați cu cuvântul francez mestres în limba portugheză ), proveneau din nobilimea din Congo, aveau salarii plătiți de stat și erau însărcinați cu predarea lecturii și literaturii, a educației religioase și adesea a sarcinilor de secretariat . Unul dintre cei mai renumiți a fost António Manuel (care a devenit ambasador la Sfântul Scaun ). [2]

Rolul clerului obișnuit

Clerul obișnuit (călugării și ordinele de predare) a jucat un rol important în dezvoltarea versiunii congoleze a creștinismului . Misionarii iezuiți au avut o scurtă prezență în secolul al XVI-lea (1548-1555), dar din motive politice regele Diogo I a pus capăt misiunii lor. O misiune a carmeliților descalzi a funcționat în Congo în perioada 1584-88, urmată de dominicani în 1610-1612.

Iezuiții s-au întors în Congo în 1619 , iar în 1625 au deschis Colegiul din São Salvador , care a oferit învățământ superior elitei Congo în secolul al XVII-lea . João de Paiva, rectorul colegiului până în 1642 , pe lângă rolul de educator, a scris o cronică a țării, acum pierdută. Unele dintre scrierile lui Paiva au fost folosite pentru cartea Synopsis Annalium de António Franco ( 1725 ). Iezuiții au organizat și frății seculare care au jucat un rol important în politică.

În 1645 au sosit călugării capucini , cărora li s-a încredințat prefectura apostolică din Congo de jos , chemat pentru prima dată pentru că regele Álvaro II al Congo , era nemulțumit de lipsa de ordonanțe preoțești efectuate de episcopii locali și de opoziția coroana portugheză la hirotonirea congolezilor. Regele Congo a cerut ca Biserica locală să fie separată de cea din Portugalia și de cea din Angola , care controlează adesea biroul episcopal. Ca un compromis, papalitatea a decis să trimită în Congo călugări italieni capucini din zone care nu puneau o problemă pentru Portugalia. Deși oficial erau misionari, Capucinii au acționat atât ca prezbiteri parohiali, cât și ca misionari pentru neconvertiti. De fapt, rolul lor de preoți parohiali i-a pus în antagonism cu clerul laic, pe care Capucinii l-au denunțat ca fiind prea flexibili în sarcinile lor și prea toleranți față de religia tradițională congoleză.

Mișcarea Antoniană

Lungul război civil din Congo, prilejuit de înfrângerea în bătălia de la Mbwila (1665) și criza politică care a rezultat, a dus la o criză în societate și în biserică. Dezintegrarea ordinului datorită faptului că niciun rege nu a reușit să stabilească autoritate asupra întregii țări după moartea regelui António I în luptă, iar abandonarea capitalei după destituirea sa în 1678 , a dus la nu împărțit în entități ostile conduse de regi rivali care s-au cocoțat în munții Mbula și Kibangou și în provincia de coastă Luvota. [3] Războaiele neîncetate au dus la exodul unor populații întregi, la lipsa de alimente și la creșterea traficului de sclavi. Mai mult, atitudinea fraților capucini față de elita congoleză și disprețul față de practicile obișnuite din țară au iritat mulți oameni.

În această atmosferă de criză, fervoarea religioasă a intrat în vigoare în 1704 datorită predicării Beatriz Kimpa Life , care s-a proclamat posedând sufletul Sfântului Antonie de Padova . Beatriz a predicat că toți regii trebuiau să se adune în vechea capitală abandonată a São Salvador pentru a restabili regatul. El a introdus elemente noi în religia pe care a pretins că a primit-o de la Dumnezeu însuși în timpul șederilor săptămânale în Rai. Printre aceste „noțiuni noi” se numără faptul că Isus s-a născut în Congo și că mama și Sfântul Antonie erau, de asemenea, congoleze. A învățat că sacramentele bisericii nu erau necesare pentru mântuire și că intenția binevoitoare a credinciosului era necesară. În timp ce unii pot suspecta o influență a protestantismului , pare destul de probabil că acestea sunt concepte locale despre religie care au fost ținute de mult timp sub control.

Organizare ecleziastică

Este alcătuit din aproximativ 30 de milioane de credincioși, egal cu jumătate din populație. Există șase arhiepiscopii și 41 de eparhii ale ritului latin .

Statistici

La sfârșitul anului 2004 , Biserica Catolică din Republica Democrată Congo număra:

  • 1.256 parohii;
  • 4.020 preoți;
  • 7.180 călugărițe religioase;
  • Aproximativ 10.000 de școli;
  • 2.581 organizații caritabile.

Populația catolică se ridica la 28.259.902 botezați, echivalent cu 49,6% din populația totală a țării.

Nunțiatură apostolică

Delegația apostolică a Congo-ului belgian a fost înființată la 10 ianuarie 1930 cu scurtul regim publicitar al Papei Pius XI . Ulterior și-a schimbat numele de trei ori: delegația apostolică a Congo-ului belgian și a Ruandei-Urundi în 1946 ; delegația apostolică din Congo și Rwanda-Urundi în 1960 și delegația apostolică din Congo și Rwanda în 1962 . La 16 februarie 1963 , nunțiatura apostolică din Congo a fost înființată cu scurtul Pontificias Legationes al Papei Ioan XXIII . Ulterior a luat numele de Zaire în 1977 și Republica Democrată Congo în 1997 .

Delegați apostolici

Nunți apostolici

Conferința episcopală

Episcopia locală constituie Conferința Episcopală Națională din Congo ( Conférence Episcopale Nationale du Congo , CENCO).

CENCO este membru al Association des Conférences Episcopales de l'Afrique Centrale (ACEAC) și al Simpozionului Conferințelor Episcopale din Africa și Madagascar (SECAM).

Lista Președinților Conferinței Episcopale:

Lista vicepreședinților Conferinței episcopale:

Lista secretarilor generali ai Conferinței episcopale:

Notă

  1. ^ John Thornton, „Dezvoltarea unei Biserici Catolice Africane în Regatul Kongo, 1491-1750”, Journal of African History
  2. ^ Dosarul referitor la Antonio Manuel se găsește înArhivele secrete ale Vaticanului , Miscellania, Armadio I, vol. 91 Colecția spaniolă de Scripturi II, fols. 125 și următoarele.
  3. ^(EN) John Thornton, The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition, 1641-1718 (Madison: University of Wisconsin Press, 1983)

Bibliografie

  • Ghid pentru misiuni catolice 2005 , editat de Congregatio pro gentium evangelizatione, Roma, Urbaniana University Press, 2005
  • Graziano Saccardo, Congo și Angola cu istoria vechii misiuni a Capucinilor (3 vol., Veneția, 1982-83)
  • (EN) Linda Heywood și John Thornton, Africa Centrală, creole atlantice și Fundația Americii, 1585-1660 (Cambridge și New York: Cambridge University Press, 2007).
  • (EN) John Thornton, The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition, 1641-1718 (Madison: University of Wisconsin Press, 1983)
  • ( EN ) John Thornton, Regatul Kongo: Dezvoltarea unei Biserici Catolice Africane în Regatul Kongo, Jurnalul de Istorie Africană (1984)
  • ( EN ) John Thornton, The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684-1706 (Cambridge și New York: Cambridge University Press, 1998)

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Church_in_Republic_Democratic_of_Congo&oldid=119633315 ”