Biserica San Lorenzo (Veneția)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica San Lorenzo
Biserica San Lorenzo.jpg
Fațada
Stat Italia Italia
regiune Veneto
Locație Veneția
Religie catolic
Patriarhie Veneția
Profanare 1868
Stil arhitectural stil baroc
Începe construcția 809?
Editați datele din Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 26'14.25 "N 12 ° 20'43.79" E / 45.437292 ° N 12.345497 ° E 45.437292; 12.345497

Biserica San Lorenzo este o clădire religioasă din orașul Veneția , în cartierul Castello , împreună cu capela San Sebastiano a făcut parte din mănăstirea benedictină feminină cu același nume. Astăzi are vedere la cantau care poartă același nume, nu departe de biserica San Zaccaria .

Istorie

Vechii istorici și erudiți venețieni se referă la legendarul ctitor al bisericii din cele două insulițe numite atunci Gemelle, indicând că a fost începută în 809 la cererea Doge Agnello Partecipazio . Ei mai spun că în 853 testamentul episcopului lui Olivolo Orso Partecipazio a atribuit toate aceste proprietăți, la care ajunseseră succesiv, ca moștenire mănăstirii [1] . Numai Colțul subliniază că aceasta este o tradiție incertă, dar, dintr-un anumit motiv, identifică - fără explicații suplimentare, dar prin acceptarea pasivă, a unei alte legende recurente - familia Badoer cu cea a Partecipazi [2] . În realitate, istoriografia modernă a fost de multă vreme de acord să nege, în absența documentației, nu numai succesiunea Badoerului la Partecipazi, ci și legăturile de rudenie strânse dintre episcopul Orso și dogi, precum și diferiții dogi Partecipazi între ei. [3] . Circumstanțele și data 809 se pretează totuși unor rezerve, întrucât fondatorul Agnello Partecipazio a fost ales doge puțin mai târziu, între sfârșitul anului 810 și începutul anului 811. În realitate, investigațiile arheologice efectuate pe sit au redat data prezenței sale, a unei biserici, cel puțin la sfârșitul secolului al VII-lea [4] .

Anonim, Harta complexului mănăstirii, secolele XVIII / XIX, Muzeul Correr

Cu toate acestea, rămân valabile indicațiile cuprinse în legatul episcopului Olivolense, al cărui testament din 13 februarie 854 (853 mure venețiene ) este încă păstrat. În acest document, Bear a declarat proprietatea deplină a bisericii, a relicvelor, a terenurilor și a altor clădiri incluse în Insulele Gemene, moștenite de la tatăl său, și le-a lăsat sorei sale Romana cu recomandarea de a construi o mănăstire [5] .

Moștenirea a inclus și biserica San Severo, construită în 821 și devenită biserică parohială în 847, situată în cea mai vestică dintre cele două insule gemene. Această biserică a rămas întotdeauna sub patronajul deplin al călugărițelor. Printre alte privilegii și îndatoriri, de fapt, mănăstirea San Lorenzo a menținut timp de secole autoritatea de a numi preotul paroh - spre deosebire de celelalte parohii venețiene unde preotul paroh a fost ales popular - și a prevăzut și numirea și salariul a patru capelani. Un patronaj care a provocat dispute repetate între enoriași și mănăstire, rezolvate de justiția ecleziastică întotdeauna în favoarea vechilor drepturi ale acesteia [6] . În plus față de bisericile deja prezente, în 1007 capela San Sebastiano era lângă San Lorenzo, construită de viitorul doge Ottone Orseolo ca mulțumire pentru sfârșitul ciumei [7] .

Se poate presupune, de asemenea, că așezarea călugărițelor a precedat transferul proprietăților cu câțiva ani, de fapt atât Coronelli, cât și Sansovino și Martinelli au citat data ca fiind 841, iar acesta din urmă a specificat, de asemenea, că Papa Leon al IV-lea a emis bula pentru a confirma regula bisericii benedictine pentru această mănăstire [8] .

Nu avem vești despre cum a fost prima biserică San Lorenzo cu capela San Sebastiano, din San Severo știm doar că a fost deja reconstruită în 1053. Totuși, toate s-au pierdut în incendiul dezastruos din 1105. foc, care a început într-o casă a insulei San Severo, s-a extins mai întâi la San Lorenzo, s-a răspândit spre Santa Maria Formosa , San Geminiano și San Moisé și apoi, condus de vânt, a traversat Canalul Mare de la San Gregorio și a lăsat o lung traseu de distrugere la Veneția ajungând chiar la San Nicolò dei Mendicoli [9] . Reconstrucțiile au fost urmate de alte renovări până la începutul secolului al XVI-lea [10] . În 1592 a început reconstruirea bisericii San Lorenzo, bazată pe un proiect de Simone Sorella , finalizat în mod substanțial în 1602, cu excluderea fațadei care nu a fost niciodată construită [11] și a fost rededicată în 1617 [12] . Capela San Sebastiano a fost, de asemenea, reconstruită între 1629 și 1632 și au urmat alte intervenții în 1748 [13] .

Viața în mănăstire

Romana Partecipazio a devenit prima stareță a complexului claustrat, succedată de verișoara sa Ancilla, urmată de-a lungul istoriei mănăstirii de alte nobile. Particularitatea acestei congregații laurentiene a fost de fapt caracterul ei exclusiv: călugărițele au venit toate din familiile patriciene venețiene. Aceste origini aristocratice ale călugărițelor au determinat mănăstirea să își sporească din ce în ce mai mult moștenirea, devenind cea mai bogată din Veneția. În plus față de Insulele Gemene, cu clădirile lor, încă mai posedau câteva sute de case împrăștiate în jurul orașului, cărora li s-au adăugat alte câteva bunuri pe continentul dogado și dominis [14] .

Pentru a-și aminti rangul lor aristocratic, călugărițele și-au păstrat numele de familie și s-au numit și s-au semnat ca Domina sau Nobil Donna . După prevederea eliberatoare a lui Clement IV în 1267, aceștia au menținut și obiceiul de a-și alege în mod autonom propria stareță, certificând-o cu o înregistrare notarială [15] . Biroul a fost la început pe viață, apoi, de la începutul secolului al XVII-lea, a devenit trienal, dar cu posibilitatea de a repeta funcția [16] .

Sentimentul de putere al mănăstirii, manifestat de mai multe ori față de parohia San Severo, a plasat-o în poziția de a putea suprascrie puterea ecleziastică locală de a se adresa direct papei și, în cele din urmă, de a obține satisfacție. Acesta a fost cazul ceartelor cu episcopii lui Castello Bartolomeo II Querini în 1299 și ulterior succesorului său Giacomo Alberti în 1317: ambii au impus taxe asupra diferitelor case religioase și primul i-a excomunicat și pe benedictinii din San Lorenzo pentru neascultare [17]. . Dar în detrimentul episcopilor s-a reamintit că în 1221 aceștia au fost, de asemenea, scutiți de orice creștere cu bula papei Honorius III [15] .

Începând de la Bonifaciu VIII , la începutul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, au fost acordate numeroase indulgențe legate de biserică, reafirmate ulterior de mulți alți papi [18] .

Gabriel Bella, Îmbrăcămintea unei nobile venețiene din San Lorenzo , 1794/1799, Veneția, Fundația Querini Stampalia

Oricât de aristocrați erau, totuși, trăiau cu o ușurință pe care o prezentau în îngrijirea îmbrăcămintei și cu adevărat fast lumești în sărbătorile anuale și în bogatele ceremonii de îmbrăcare ale noilor călugărițe. Gabriel Bella a transmis în tabloul său Vestiario di una Nobil Lady Veneta din San Lorenzo (circa 1794/1799) scena consacrării unei femei profesate. Biserica fusese decorată generos și echipată temporar cu coruri cu trei etaje pe ambele părți, bine susținute de modilioane solide. Standurile lor lungi răsunau sunetul unei orchestre duble de corzi și vânturi și a unui cor dublu masculin. Mai jos, cele două rânduri de fotolii bogate se opuneau călugărițelor în hainele lor festive. În spatele lor, între modilioane, ca niște cutii, era un public elegant, în timp ce centrul camerei era un roi de nobili, mai ales în ținuta oficială neagră, cu peruci lungi albe și mantii largi. Pe treptele altarului, în fața a trei preoți în veșminte solemne de aur, stareța și priora au impus vălul noului profesat, aproape ca și cum ar fi încoronat-o. Probabil că organele mari din spatele corurilor au fost rodul imaginației pictorului. Dar, în afară de aceasta și de numeroasele detalii de culoare, merită remarcat rochia ceremonială elegantă a maicilor: poartă o capotă sub forma unei diademe din care cobora un voal transparent pentru a acoperi fața până la gură; rochia neagră era ușor decoltată, cu mâneci scurte pe antebraț și mărginită peste tot de dantelă albă [19] .

Benedictin al mănăstirii San Lorenzo, 1707, de Vincenzo Coronellli, Ordinum religiosorum in ecclesia militanti catalogus , 1707

O descriere acidă și moralizantă a acestei îmbrăcăminte și a utilizărilor călugărițelor provine din relatarea însoțitorului viitorului mare duce al Toscanei Cosimo al III-lea , „capelanul regal” Filippo Pizzichi (tipărit abia în 1824) [20] . Tânărul prinț în timpul unei călătorii oficiale în Italia de sus în 1664, când a ajuns la Veneția, a cerut să participe la o masă la San Lorenzo. Maicile au fost de acord și:

„Dornici de o astfel de onoare, au pregătit unul dintre cele mai bogate și superbe pianete. pe care îl puteți vedea vreodată, încărcat cu aur și cu perle de marcat, ceea ce nu lăsa nici o cale preotului să poată genuflecta.

[... Atunci prințul s-a distrat] în salon pe grătarele foarte mari cu stareța și cu două surori Loredane, nobili venețieni, dintre care una, pe lângă faptul că era frumoasă, era foarte admirată pentru grația și elocvența ei.

Aceasta este cea mai bogată mănăstire din Veneția și există peste 100 de mame, toate femei blânde. Se îmbracă foarte grațios. Cu o rochie albă ca în stilul francez, bustul de in fin și plisat și dantela neagră mărturisită cu trei degete lățime pe coastele acesteia; un voal mic le înconjoară frunțile, sub care ies pălăriile, ondulate și aranjate îngrijit; sânii pe jumătate goi și, în același timp, mă îmbrac mai mult ca niște nimfe decât ca maici. "

Pizzichi în lingușirea sa față de prinț nu a putut lua în considerare înaltul rang nobil al celor doi loredani , descendenți ai dogilor, și ai stareței Polissena Badoer, dintr-o familie care se considera descendentă a dogilor Partecipazio . Un fapt care i-a determinat să considere o astfel de vizită deloc excepțională și mai degrabă aproape o datorie. Mai mult, capelanul din acrimonia sa mâncărime nu numai că a exagerat adâncimea decolteului neobișnuit, dar a simțit și nevoia de a sublinia lățimea grătarelor din salon.

Dacă rochia de petrecere a lăsat-o uluită pe cea bine gândită, ținuta călugărițelor obișnuite a fost totuși atentă să mențină o eleganță aristocratică. Enciclopedistul franciscan Vincenzo Coronelli [21] ne-o descrie:

«Rochia obișnuită a acestora este de Saja neagră, nu sub formă de sutana; dar adaptate vieții fiecăruia, poartă un voal alb pe cap, care nu seamănă deloc cu cultura părului, și întins de la cap, se învârte în jurul gâtului. Cu toate acestea, atunci când în cor recită Oficiul Divin sau se apropie de Altar pentru a primi Împărtășania, poartă un decolteu cu mâneci largi și cu un tren întins pe pământ, care le împacă cu o decorație și devotament maiestuoase. Îmbrăcămintei adaugă un voal negru transparent, care atârnă liber peste centură "

Nu avem idee cât de multe călugărițe au trăit în vastul complex în primele secole: nu există date înainte de sfârșitul secolului al XIV-lea. În acea perioadă au variat între 24 și 30, apoi în secolele XVI și XVII au atins numărul maxim: 57 profesau în 1521 și 67 în 1636. În secolul al XVIII-lea numărul de călugărițe a scăzut de la aproximativ 30 la început la 15 spre sfârșitul. La momentul suprimării sale în 1810, existau 11 călugărițe și 17 conversații [22] .

Fecioare neintenționate și conduită scandaloasă

Cu siguranță atenția aproape morbidă a capelanului toscan și citatele repetate din ultima parte a pasajului său, ne amintesc de problema „conduitei scandaloase” comună multor cenobii venețieni și care, pentru o anumită perioadă, pare să fi preocupat în mod special cel al lui San Lorenzo. Acest comportament a fost încurajat mai ales de frecventarea asiduă a vorbitorilor de către personaje libertine, definite popular Moneghines [23] , care au încurajat călugărițele să părăsească claustrul, chiar și în haine seculare, pentru a merge la petreceri și dansuri, în special în timpul carnavalului [ 24] .

Moneghinii nu au reușit să se strecoare în mănăstire pentru conferințe de dragoste, adesea favorizate de muncitori externi pentru complexul mănăstirii. Unii dintre acești fornicatori activi în San Lorenzo au fost condamnați la câțiva ani de închisoare plus amenzi substanțiale. Împreună cu acestea, femeile care i-au ajutat au suferit și sentințe de biciuire, precum și au fost alungate de la mănăstire. Primele rapoarte de condamnări datează din a doua jumătate a secolului al XIV-lea [25] . Aceste sentințe erau în conformitate cu „partea luată” de Maggior Consiglio în 1349 [26] , dar în 1485 Senatul a decis să modifice legea prin prevederea „creșterii pedepselor stabilite”, ceea ce a făcut ca cel puțin teroarea acelor facțiuni să fie în cauză " [27] . Mai mult, încă din 1385, s-a stabilit, de asemenea, că predicatorii și mărturisitorii admiși la mănăstiri, inclusiv orice însoțitor, trebuie să fi depășit 60 de ani [26] .

În ciuda acestor măsuri, în 1509 patriarhul Antonio Contarini a trebuit să recomande tuturor starețelor orașului să prevină aceste ieșiri și să întrerupă vizitele la saloane la o oră rezonabilă [28] . O ordonanță similară a trebuit reafirmată de nou-numitul patriarh Lorenzo Priuli în 1591 [29] . Inspirate de aceleași principii au fost regulile introduse de patriarhul Giovanni Tiepolo în 1626 pentru a se asigura că călugărițele ar trebui absorbite doar în practicile religioase prin impunerea alegerii bienale a procurorilor pentru treburile „pământești” ale mănăstirilor. Trebuiau să fie trei până la cinci, după cum era necesar. Cu toate acestea, s-a stabilit ca limită de precauție faptul că aceștia aveau doar vârsta de cel puțin cincizeci de ani și erau în strânsă rudenie cu călugărițele (adică tați, frați sau unchi), iar în cazul morții lor, funcția trebuia revocată imediat. . Nu numai atât, starețele au trebuit să prezinte patriarhului o listă scurtă de candidați înainte ca alegerile să fie adoptate, astfel încât acesta să poată evalua din timp fiabilitatea acestora [30] .

Cu toate acestea, nu trebuie să cădem în tentația de a lua în considerare aceste evenimente neregulate într-o perspectivă Boccaccio ușoară: viața în mănăstire a fost o dramă autentică pentru multe fecioare involuntare. Trebuie avut în vedere faptul că era obișnuit în familiile aristocratice să „dispună de surplusurile” descendenților lor, retrogradându-și fiicele în complexe de claustră. Scopul a fost să păstreze patrimoniul compact și, în consecință, poziția autoritară a familiei, fără a-l risipi în bogatele zestre matrimoniale avute în vedere atunci. A fost prevăzută și o zestre pentru călugărițarea fiicelor, dar cu o sumă mult mai mică. Trebuie remarcat faptul că același tratament a fost prevăzut și pentru fiii cadeti, cu alternativa unei cariere militare. Acestea erau adevărate tulpini susținute și ascunse de familiile și clerul apropiat: biserica nu admite oficial că fetele erau forțate să se călugărească în absența unei adevărate vocații și, atunci când autoritățile ecleziastice au luat cunoștință, ar trebui să ofere la dizolvarea voturilor.

Un caz care la acea vreme a făcut furori și încă interesează literatura [31] , este cel al Mariei da Riva, închisă în mănăstirea aristocratică San Lorenzo când avea zece ani. El și-a făcut jurământul cu reticență și l-a făcut cunoscut unui preot care era prieten cu familia, dar a ținut-o ascunsă. După câțiva ani în timpul unei ceremonii de îmbrăcăminte, s-a întâlnit cu ambasadorul francez Charles François de Froulay și, în ciuda bârfelor răutăcioase despre întâlnirile repetate cu un diplomat străin, a devenit iubita lui și a rămas însărcinată. De Frouleay a reușit să o convingă pe stareță să o lase izolată în celula ei și să o facă să fie abordată doar de oameni în care avea încredere. Printre ei se afla o moașă care a ajutat-o ​​pe femeie să nască, iar apoi a ascuns copilul. Exista riscul unui incident diplomatic între Veneția și Franța, dar și între Veneția și Biserică. În cele din urmă, încercările nereușite autonome ale călugăriței și ale ambasadorului de a fi transferate într-o altă locație au fost soluționate la cererea stareței, iar Maria a fost trimisă ca școală la Ferrara. De Froulay a fost în cele din urmă readus în patria sa. Desființată de jurămintele de Papa Benedict al XIV-lea , Maria a ales căsătoria cu colonelul Moroni, dar a fost închisă într-o altă mănăstire sub acuzația de bigamie. Cu toate acestea, a reușit să obțină permisiunea de a ieși pentru a se reîntâlni cu soțul ei. Căutată de autorități doar formal, ea a reușit să scape de urmele ei [32] .

Înmormântări celebre

Biserica și capela adăposteau, după cum era obișnuit, diverse înmormântări și moaște ale sfinților și binecuvântaților. Unii au fost considerați astfel doar în tradiții precum misterioșii martiri Barbaro și Ligorio. Originile au fost, de asemenea, legendare: pe lângă unele artefacte ale sfântului titular, au fost primite unele trupuri și moaște, cum ar fi rămășițelepatriarhului Sf. Paul al Constantinopolului , despre care se spunea că ar fi venit de la împăratul Alexius I Comnenus , poate ca parte a unei donații pentru mulțumirea ajutorului venețian împotriva normanilor sau a unui picior Sf. Barbara donat de Manuel I Comneno; alții au fost transportați la Veneția și donați mănăstirii de către membri ai patriciatului, cum ar fi Santa Candida martirul din Bolsena . Cu toate acestea, alte corpuri erau figuri mai recente, locale, ale devoțiunii venețiene, precum fericitul Giovanni Olini, parohul din San Zan Degolà și episcopul Leone Bembo. Tradiția și cronicile au acoperit, de asemenea, într-o aură miraculoasă recuperările sau descoperirile, precum și identificările diferitelor rămășițe, atât cele mai vechi, cât și cele care datează din reconstrucția secolului XV / XVII [33] .

La momentul suprimărilor napoleoniene, majoritatea moaștelor încă prezente în cele două biserici de mănăstire au fost cumpărate de Gaetano Gresler, pictor și colecționar veronez, și revândute la biserica San Biagio din Dignano [34] .

Clement al IV-lea în 1267 a acordat, de asemenea, mănăstirii să poată oferi înmormântare în proprietățile sale oricui a cerut-o [15] . Nu au existat structuri monumentale ale altor biserici, dar vestea unora a fost transmisă. Se știe că Marco Polo a lăsat în testament indicația că a fost înmormântat lângă San Lorenzo [35] , unde se odihnea și tatăl său Nicolò [36] . În 1908 și 1923 s-a încercat găsirea rămășițelor fără succes, în realitate căutarea s-a limitat la zona vechiului colț, în timp ce se pare că mormântul se afla la poalele altarului principal al capelei San Sebastiano [37] , care a dispărut acum.

Compozitorii Gioseffo Zarlino și Matteo d'Asola , ambii capelani din San Severo, au fost de asemenea îngropați în San Lorenzo [38] . Aici a fost înmormântat și maestrul capelei ducale Francesco Cavalli , în mormântul episcopului Pola Claudio Sozomeno , unchiul soției sale [39] .

De la suprimare până astăzi

După căderea Republicii, la 28 iulie 1806, odată cu a doua ocupație franceză, măsurile restrictive pentru ordinele regulate au fost extinse mai întâi la Veneția. Mănăstirea San Lorenzo a fost considerată clasa a II-a, iar măicuțele benedictine din Sant'Anna di Castello și cele din Santa Maria dell'Umiltà au primit, de asemenea, ordin să se concentreze acolo [40] . Câțiva ani mai târziu, la 25 aprilie 1810, a fost decretată suprimarea tuturor ordinelor religioase: călugărițele au trebuit să plece și mănăstirea cu tot ce conținea a trecut în mâinile proprietății statului [41] și a fost închisă.

Bisericile au fost dezbrăcate de mobilierul care a fost pus în vânzare și împrăștiat, deși proprietatea statului s-a plâns încă în 1812 de lipsa ofertelor pentru picturi, deoarece acestea erau prea mari. Știm doar că două dintre altarele laterale au fost vândute unei biserici din Anguillara și patru celei din San Biagio di Lendinara, altarul principal a rămas la locul său [42] .

Odată cu decretul care interzicea cerșetoria în departamentul Adriaticii (21 octombrie 1811, activ din 2 ianuarie 1812), Casa Industriei a fost înființată în fosta mănăstire San Lorenzo pentru a colecta toți cerșetorii apți de muncă [43] . Această nouă instituție a oferit o farfurie cu supă și pâine tuturor săracilor care au mers acolo, în plus față de compensații pentru orice loc de muncă mic atribuit și ar putea oferi, de asemenea, spațiu pentru dormit. Casa a depins de Congregația Carității până în 1816, apoi a trecut sub controlul direct al noului guvern austriac, care a înființat și un centru de muncă forțată. În 1821 a trecut sub administrația municipală, care în 1853 a efectuat o restaurare. După transformarea în Spital Mendicity în 1875, conducerea a fost repartizată Administrației Pii Istituti Riuniti în 1877, care a deținut locul până în 1941. Abia după cel de-al doilea război mondial, municipalitatea a decis să schimbe mai întâi destinația, în 1946, la Infirmerie pentru bolnavi cronici , iar în 1951 în Centrul Municipal de Geriatrie [44] . În prezent, este un adăpost pentru persoanele în vârstă care sunt acum private de autonomie [45] .

În ceea ce privește bisericile, cea de la San Sebastiano (împreună cu aripa mănăstirii care a închis câmpul) a dispărut în renovările pentru noua funcție [46] în timp ce pentru cea de la San Lorenzo, noul guvern habsburgic i-a permis redeschiderea în 1817 pentru oaspeții Casei Industriei. Măsura a avut loc în urma interesului capelanului Daniele Canal, care a asigurat reechiparea acesteia cu altare de la San Basso . În 1842 a fost încredințată îngrijirii dominicanilor, așa că Meduna a construit o mică mănăstire aproape de latura sudică a bisericii, eliminând clopotnița din secolul al XVII-lea [47] . După unificarea Italiei cu extinderea la Veneția a legilor subversive ale axei bisericești , dominicanii au fost expulzați în 1868, iar biserica a închis definitiv [48] . Municipalitatea din Veneția a adaptat biserica ca depozit și, de asemenea, a ventilat deversarea părții centrale pentru a crea o nouă rețea de drumuri [49] . Proiectele din secolul al XIX-lea pentru construirea de case publice în vechile grădini de legume reziduale [50] au avut ca rezultat doar construirea unor magazii și clădiri rezidențiale mari.

În anii cincizeci ai secolului al XX-lea, biserica a fost consolidată și echipată ca laborator de restaurare a supraintendenței [34] . Din anii optzeci următori a fost folosit ocazional pentru activitățile Bienalei de la Veneția . Dintre acestea, este remarcabilă punerea în scenă a Prometeo între 25 și 29 septembrie 1984, ca parte a Bienalei muzicale . Tragedia ascultării de Luigi Nono , bazată pe un text de Massimo Cacciari , cu arca scenografică din lemn, așezată în naos pentru a întâmpina publicul și muzicienii, proiectată de Renzo Piano . În 2017 a fost semnat un acord între municipalitate și fundația Thyssen-Bornemisza pentru restaurarea bisericii în schimbul unei concesii exclusive a spațiului timp de nouă ani [51] . De la 23 martie 2019, a fost deschis spațiul oceanic al Academiei TBA21 - o emanație a fundației, o structură interdisciplinară între știința oceanului și artă [52] .

Descriere

Biserica San Lorenzo cu capela San Sebastiano, mănăstirea și grădinile alăturate pe hartă de Jacopo De Barbari , 1500

Nu avem idee despre cum arătau primele structuri și dacă erau realizate, cel puțin parțial, din lemn sau cărămidă. Au fost găsite doar câteva fragmente de podea în opus sectile și mozaic. Harta de De Barbari este suficient de reprezentativă pentru cele din urma incendiului din 1105. Deși bisericile au fost supuse unor intervenții ulterioare după reconstrucția secolului al XII-lea, la data creării hărții apar în continuare substanțial bizantine. Biserica de la acea vreme „nu prea mare în corp” [53] și poate cu trei nave [54] , era structurată cu un plan de cruce. Înconjurat de o cupolă acoperită de un acoperiș cu vârf redus, pare a fi precedat spre campo de un pronaos lung sau un portic. Capela San Sebastiano era flancată de un portic lung cu mișcare în centru de o structură ca un pridvor pentru a indica intrarea publică. Intrarea de pe fațadă apare însă rezervată mănăstirii și protejată de un zid înconjurător. Un mic clopot a fost împărțit între cele două clădiri.

Mănăstirea s-a extins cu o aripă opusă bisericii până când aproape a închis curtea, care era accesibilă apoi doar de pe strada scurtă în care a intrat podul cu trei arcuri. La capătul străzii către curte a fost construit un arc pentru a delimita zona de competență strictă a complexului mănăstirii [28] Aceeași structură de închidere împreună cu vechiul pod este cea vizibilă în dreapta picturii de către Gentile. Miracolul Crucii Bellini căzut în canalul San Lorenzo . Aripa a fost demolată de Meduna în 1840 și curtea a devenit astfel o tabără [55] .

Mănăstirea din spatele lui San Sebastiano, pe vremea lui De Barbari, a apărut încă. Arcurile au fost așezate pe coloanele și capitelele antice abia în secolul al XVI-lea și așa apare astăzi, singura relicvă vizibilă păstrată din vechea mănăstire.

La sud de biserică se afla o grădină mare de legume, în prezent complet construită. În micul mănăstire dominicană din secolul al XIX-lea, cu porticul său exterior pe fundații , la sud de biserică, s-au aplecat câteva magazii (inițial pentru activități meșteșugărești) și mai multe case spre sud.

Sfântul Laurențiu

Proiectul Simone Sorella, un susținător ferm al clasicismului paladian, a rămas neterminat în fațadă, chiar dacă era predispus la aderența învelitorilor de marmură. Nu se poate presupune decât aspectul său maiestuos odată cu ridicarea de pe scara scurtă. Antonio Visentini , care probabil cunoștea proiectul original, ne-a transmis într-un desen o ipoteză plauzibilă a modului în care ar fi putut fi finalizată fațada, chiar dacă intenția sa nu era tocmai filologică. Atât de mult încât relieful planului, din aceeași serie, este modificat prin adăugarea aripilor pentru a conecta stâlpii laterali [56] .

Interiorul așa cum ni se pare astăzi este deosebit de original (într-adevăr emblematic pentru atitudinea venețiană independentă într-o perioadă în care ordinele unei mai mari ascultări romane își întemeiau bisericile în conformitate cu metodele de planificare dictate de Contrareformă - Tolentini din Theatines și smerenia iezuiților ), cu aria sa mare împărțită aproape în centru de trei arcade mari pentru a separa spațiul incintei de cel public [57] . Baza arcurilor laterale este închisă de un perete scăzut cu uși și ferestre, folosit ca salon și deasupra unei balustrade elaborate (odată aurite) separarea se termină, dar permite totuși o percepție a aerisirii. În interiorul cel mai înalt arc central se află marele altar mare.

Secțiunile tavanului corespunzătoare celor două partiții ale planului sunt împărțite pe laturi în bolți de butoi, orientate ortogonal față de clădire, conectate prin nervuri la bolțile transversale ale benzii mediane, aliniate între ferestrele mari termice și arcul central ; fiecare segment cu doar simpla ornamentare a unui trandafir central discret.

Altarul principal (din jurul anului 1620), singurul care a supraviețuit dintre cele ale bisericii, a fost proiectat de Girolamo Campagna , în conformitate cu structura Sorella, și așa trebuie să fi fost și cele șase altare laterale [58] . Are forma unui arc de triumf și structurat cu cele două fațade pe deplin utilizabile atât din cor, cât și din sală, într-o prețioasă alternare în clarobscur a marmurilor îmbunătățite de grefierii policromi, în special pe cantină. În deschiderea centrală de trecere domină tabernacolul și mai colorat în formă de altar, culminând cu o cupolă de bronz perforată. Campagna a rezervat execuția statuilor Sfinților Lorenzo și Sebastian în nișele laterale. Le altre sculture, quelle dei santi sul secondo ordine sopra le colonne (santi non precisamente identificabili sebbene le loro tenute — due da vescovo e due da soldato romano — suggeriscono un riferimento alle locali reliquie) e quelle acroteriali (il Cristo trionfante affiancato de angeli adoranti) sono opera di aiuti e dell'abile scalpellino Giovanni Battista da Cannaregio. Il tabernacolo era accompagnato da alcune statuette bronzee, ora in deposito presso il Museo Correr [59] .

Dei sei altari laterali abbiamo notizia grazie a Martinioni, Boschini e Zanetti che però si limitano a descriverne i dipinti, Visentini ce ne riserva invece un ipotetico rilievo. Le guide citate ci raccontano che il primo quadro a destra era un' Incoronazione della Vergine con i santi Lorenzo e Agostino di Flaminio Floriano, un allievo di Tintoretto [60] , seguiva il Martirio di san Paolo Vescovo di Domenico Tintoretto [61] e la Crocifissione con i santi Andrea e Chiara di Palma il Giovane [62] . Seguendo in senso antiorario sull'altro lato era il Battesimo di Cristo di Pietro Mera detto il Fiammingo, un altro seguace del Tintoretto [63] , proseguendo era un'altra tela del Palma, San Barbaro portato in cielo dagli angeli [64] e sull'ultimo altare era un' Assunta venerata dal vescovo di Pola Claudio Sozomeno di Sante Peranda [65] . Oltre le inferriate, entro lo spazio claustrale era visibile la grande tela del Paradiso di Girolamo Pilotto , usata come modello per il mosaico in San Marco [66] , passato nel 1885 alla moderna procuratoria di San Marco.

A parte quest'ultimo tutti questi dipinti risultano ormai dispersi. Perdute sono anche le due file di stalli del coro delle monache: erano intagliati finemente in noce e al centro si trovava l'ancor più elaborato trono dorato per la badessa [42] .

  • Rilievi di Antonio Visentini dalla serie Admiranda urbis venetae

  • Antonio Visentini, ipotesi di ricostruzione del progetto di Simone Sorella per la facciata di San Lorenzo

  • Antonio Visentini, rilievo della pianta di San Lorenzo. NB in questo caso è imprecisa: le quinte aggiunte a raccordo pilastri laterali non corrispondono alla realtà.

  • Antonio Visentini, prospetto dell'altare maggiore di San Lorenzo

  • Antonio Visentini, prospetto e pianta di un altare laterale, pianta dell'altare maggiore di San Lorenzo

San Sebastiano

Marco Sebastiano Giampiccoli , Veduta di San Lorenzo, fine XVIII secolo, Venezia, Museo Correr

La cappella, definita anche chiesuola o oratorio, aveva la funzione di luogo di preghiera riservato alle monache, pur mantenendo sempre un accesso per il pubblico. Del nuovo edificio seicentesco rimangono poche memorie iconografiche, oltre a quelle letterarie.

Un'incisione di Sebastiano Giampiccoli, nella sua forzatamente allargata rappresentazione prospettica, ce ne presenta lo spoglio fianco verso il campo, ma non ce ne fa conoscerne la facciata. Questa è, invece, registrata in un disegno del Visentini, sebbene accettabile solo come ipotesi: ci mostra un'elegante struttura tripartita come avrebbe potuto pensarla Francesco Contin , un architetto apprezzato dagli ordini religiosi veneziani [67] . Più tranquillamente accettabile è il rilievo della pianta a unica navata.

Per l'interno ci soccorrono le note guide come al solito limitate alle pitture. Conosciamo così che la cappella ospitava tre altari. Su quello maggiore era una tela di Palma il Giovane, il Martirio di san Sebastiano [68] . Quanto agli altari minori quello di sinistra portava una pala del fiammingo Michele Desubleo , il Martirio di san Lorenzo [69] , e quello di destra una Madonna col Bambino e san Leone Bembo che le guide più antiche attribuiscono a un altrimenti sconosciuto Giambattista Mercato [70] (forse identificabile con Giovanni Battista Mercati di cui però non sono note relazioni con Venezia). Sullo stesso altare stava il pezzo più antico, e unico sopravvissuto (dal 1818 si trova a Dignano nel duomo di San Biagio assieme alle altre reliquie provenienti dal monastero), la Cassa di Leone Bembo : i dipinti con le scene della vita del beato sui due fianchi e sul coperchio che i vecchi eruditi assegnavano a Carlo Crivelli [71] , appaiono alla critica moderna più probabile opera di Lazzaro Bastiani , anche se taluni avevano riferito alla scuola di Paolo Veneziano il coperchio [72] . Soltanto il Boschini segnalava anche un gonfalone con i santi Lorenzo e Sebastiano dipinto da Girolamo Pilotto [73] .

  • Rilievi di Antonio Visentini dalla serie Admiranda urbis venetae

  • Antonio Visentini, rilievo della facciata di San Sebastiano

  • Antonio Visentini, rilievo della pianta di San Sebastiano

Note

  1. ^ Cfr. Sansovino-Martinioni 1663 , pp. 79-80 , Martinelli 1684 , p. 123 , Corner 1758 , pp. 133-134 e Cicogna v.2 , p. 371 .
  2. ^ Corner 1758 , p. 133 .
  3. ^ Cfr. Andrea Castagnetti, Famiglie e affermazione politica , in Storia di Venezia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1992. URL consultato il 30 luglio 2020 . Roberto Cessi, Partecipazi , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  4. ^ Maurizia De Min, Lo scavo archeologico nella chiesa di S. Lorenzo di Castello a Venezia , in Bianca Maria Scarfì (a cura di), Studi di archeologia della X Regio in ricordo di Michele Tombolani , Roma, L'Erma di Bretschneider, 1994, pp. 495-518.
  5. ^ ASV, San Lorenzo , Busta 3, Codice H, pp. 1 e 2, trascritto integralmente in Battiston 1993 , p. 89 .
  6. ^ Battiston 1993 , p. 14, 16-18 ; Siusa .
  7. ^ Battiston 1993 , p. 15 .
  8. ^ Cfr. Sansovino-Martinioni 1663 , pp. 79-80 , Coronelli , tav. XIX .
  9. ^ Tassini , p. 349 , Battiston 1993 , p. 16 .
  10. ^ Tassini , p. 349 , Bortolan 1975 , p. 51 , Franzoi-Di Stefano , pp. 470, 473 .
  11. ^ Franzoi-Di Stefano , pp. 473-474 , Bassi 1997 , p. 184 .
  12. ^ Bortolan 1975 , p. 51 .
  13. ^ Bassi 1997 , p. 193 ; Tassini , p. 351 .
  14. ^ Battiston 1993 , pp. 18-19 .
  15. ^ a b c Corner 1758 , p. 135 .
  16. ^ Battiston 1993 , pp. 13, 30-32 .
  17. ^ Battiston 1993 , pp. 18, 20, 104-105 .
  18. ^ Corner 1758 , p. 136 .
  19. ^ Franzoi-Di Stefano , p. 474 ; Battiston 1993 , p. 63 .
  20. ^ Filippo Pizzichi, Viaggio per l'alta Italia del Sereniss. Principe di Toscana, poi Granduca Cosimo III , su books.google.it , Firenze, 1824, pp. 35-36 , citato parzialmente in Tassini , p. 350 e Franzoi-Di Stefano , p. 418 , Battiston 1993 , pp. 27-28 .
  21. ^ Coronelli 1707 , tav. XIX .
  22. ^ Battiston 1993 , pp. 28, 40 n. 38 .
  23. ^ Fabio Mutinelli, Lessico veneto , Venezia, Giambatista Andreola, 1851, p. 266 .
  24. ^ Brugnera-Siega , pp. 136-137 .
  25. ^ Tassini , pp. 349-350 ; Battiston 1993 , pp. 33-34 n. 22 .
  26. ^ a b Battiston 1993 , p. 21 .
  27. ^ Battiston 1993 , p. 34 n. 23 .
  28. ^ a b Battiston 1993 , p. 24 .
  29. ^ Battiston 1993 , p. 25 .
  30. ^ Battiston 1993 , pp. 37-38, 40 n. 34 .
  31. ^ Oltre alla breve versione contenuta nel volume di Brugnera-Siega riportato in bibliografia si possono segnalare sullo stesso soggetto: Alvise Zorzi, La monaca di Venezia , 1994 e Vera Morelli, Maria da Riva: Leben und Lieben einer venezianischen Nonne , 2015.
  32. ^ Brugnera-Siega , pp. 125-135 .
  33. ^ Corner 1758 , pp. 138-142 .
  34. ^ a b Zorzi 1984/2 , p. 339 .
  35. ^ Battiston 1993 , pp. 61-62 n. 6 .
  36. ^ Cicogna v.2 , p. 381 : l'autore riporta la trascrizione dell'epigrafe ancora visibile ai suoi giorni.
  37. ^ Lino Moretti in Tassini , p. 743 : S. Lorenzo n. 3.
  38. ^Oscar Mischiati, Giovanni Matteo Asola , in Dizionario biografico degli italiani , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 6 agosto 2020 .
  39. ^ Lorenzo Bianconi, Pietro Francesco Caletti, detto Cavalli , in Dizionario biografico degli italiani , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 6 agosto 2020 .
  40. ^ Decreto riguardante le Corporazioni Religiose ne' dipartimenti Veneti riuniti al Regno , su hathitrust , pp. 809-820. URL consultato il 6 agosto 2020 .
  41. ^ Decreto portante la soppressione delle compagnie, congregazioni , comunie ed associazioni ecclesiastiche , su hathitrust , pp. 264-267. URL consultato il 6 agosto 2020 .
  42. ^ a b Zorzi 1984/2 , pp. 338-339 .
  43. ^ Decreto sul bando della mendicità nel dipartimento dell'Adriatico (21 ottobre 1811, n. 251) , su hathitrust , pp. 89-90. URL consultato il 7 agosto 2020 .
  44. ^ Semi 1983 , p. 145 .
  45. ^ Ire Venezia .
  46. ^ Romanelli 1988 , pp. 152, 155 .
  47. ^ Romanelli 1988 , pp. 225, 229 .
  48. ^ Cfr. Bassi 1997 , p. 189 ; Zorzi 1984/2 , p. 339 .
  49. ^ Vedi disegno della proposta in Romanelli 1988 , p. 227 .
  50. ^ Romanelli 1988 , p. 392 .
  51. ^ Enrico Tantucci, La Thyssen nell'ex chiesa di San Lorenzo , su La Nuova Venezia , 25 gennaio 2017. URL consultato il 30 luglio 2020 .
  52. ^ Arianna Testino, Dall'acqua all'arte. Inaugura a Venezia l'Ocean Space di TBA21-Academy , su Artribune . URL consultato il 7 agosto 2020 .
  53. ^ Sansovino-Martinioni 1663 , p. 80 .
  54. ^ Secondo una cronaca del crocifero Paolino Fiamma (secoli XVI-XVII) citata, con molte riserve, in Corner 1758 , p. 137 .
  55. ^ Bassi 1997 , p. 193 .
  56. ^ Bassi 1997 , p. 184 .
  57. ^ Howard 2016 , p. 64 .
  58. ^ Bassi 1997 , pp. 184, 189 .
  59. ^ Zorzi 1984/2 , pp. 337-338 .
  60. ^ Non citato in Sansovino-Martinioni 1663 ; presente in Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , p. 222 ; Zanetti 1771 , p. 262 .
  61. ^ Sansovino-Martinioni 1663 , p. 81 ; Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , p. 222 ; Zanetti 1771 , p. 260 .
  62. ^ Sansovino-Martinioni 1663 , p. 81 ; Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , pp. 222-223 ; Zanetti 1771 , p. 315 .
  63. ^ Non citato in Sansovino-Martinioni 1663 ; presente in Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , p. 223 ; Zanetti 1771 , p. 500 .
  64. ^ Sansovino-Martinioni 1663 , p. 81 ; Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , p. 223 ; Zanetti 1771 , p. 315 .
  65. ^ Sansovino-Martinioni 1663 , p. 81 ; Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 124 ; Zanetti 1733 , p. 223 ; Zanetti 1771 , p. 338 .
  66. ^ Non citata in Sansovino-Martinioni 1663 , p. 81 ; presente in Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , p. 223 ; Zanetti 1771 , p. 355 .
  67. ^ Bassi 1997 , p. 195 .
  68. ^ Sansovino-Martinioni 1663 , p. 81 , unico dipinto citato per la cappella; Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125 ; Zanetti 1733 , p. 223 ; Zanetti 1771 , p. 315 .
  69. ^ Boschini 1674 , p. 29 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125; Zanetti 1733 , p. 223 ; Zanetti 1771 , p. 504 .
  70. ^ Boschini 1674 , p. 30 (Castello) ; Martinelli 1684 , p. 125; Zanetti 1733 , p. 223; omesso in Zanetti 1771 .
  71. ^ Boschini 1674 , p. 30 (Castello); Martinelli 1684 , p. 125; Zanetti 1733 , p. 223; Zanetti 1771 , p. 18-19, segnala anche che dopo la pubblicazione del 1733 erano già stati espressi dei dubbi sull'attribuzione
  72. ^ Cfr. Storie del beato Leone Bembo , su Fondazione Giorgio Cini . URL consultato il 4 agosto 2020 . con le altre schede 191491 e 191119.
  73. ^ Boschini 1674 , p. 30 (Castello).

Bibliografia

  • Francesco Sansovino e Giustiniano Martinioni [con aggiunta di], Venetia città nobilissima et singolare descritta in XIIII libri da M. Francesco Sansovino , Venezia, Steffano Curti, 1663, pp. 79-81.
  • Marco Boschini, Le ricche miniere della pittura veneziana , Venezia, Francesco Nicolini, 1674, pp. 29-30 (Castello).
  • Domenico Martinelli, Il ritratto di Venezia diuiso in due parti , Venezia, Gio. Giacomo Hertz, 1684, pp. 123-126.
  • Vincenzo Coronelli, Ordinum religiosorum in ecclesia militanti catalogus , Venezia, 1707.
  • Antonio Maria Zanetti, Descrizione di tutte le pubbliche pitture della citta' di Venezia e isole circonvicine: o sia Rinnovazione delle Ricche minere di Marco Boschini, colla aggiunta di tutte le opere, che uscirono dal 1674. sino al presente 1733. , Venezia, Pietro Bassaglia al segno della Salamandra, 1733, pp. 222-223.
  • Forestiere illuminato intorno le cose più rare, e curiose, antiche, e moderne della Città di Venezia, e dell'Isole circonvicine , Venezia, Giambatista Albrizzi, 1740.
  • Flaminio Corner, Notizie storiche delle chiese e monasteri di Venezia, e di Torcello … , Padova, Giovanni Manfrè, 1758, pp. 133-146.
  • Antonio Maria Zanetti (1706-1778), Della pittura veneziana e delle opere pubbliche de' veneziani maestri libri V , Venezia, Albrizzi, 1771.
  • Emmanuele Antonio Cigogna, Delle inscrizioni veneziane raccolte ed illustrate da Emmanuele Antonio Cigogna cittadino veneto , vol. 2, Venezia, Giuseppe Picotti, 1824, pp. 371-416, 433.
  • Giuseppe Tassini, Curiosità veneziane , 9ª ed., Venezia, Filippi, 1979 [1863] .
  • Gino Bortolan, Le chiese del Patriarcato di Venezia , Venezia, 1975, pp. 349-351.
  • Umberto Franzoi e Dina Di Stefano, Le chiese di Venezia , Venezia, Alfieri, 1976, pp. 466-477.
  • Franca Semi, Gli «Ospizi» di Venezia , Venezia, Helvetia, 1983.
  • Alvise Zorzi , Venezia scomparsa , 2ª ed., Milano, Electa, 1984 [1972] .
  • Giandomenico Romanelli, Venezia Ottocento – L'architettura, l'urbanistica , Venezia, Albrizzi, 1988.
  • AA. VV., Un piccolo regno teocratico nel cuore di Venezia: il Monastero di San Lorenzo , a cura di Odilla Battiston, Venezia, Filippi, 1993.
  • Elena Bassi, Tracce di chiese veneziane distrutte: ricostruzioni dai disegni di Antonio Visentini , Venezia, Istituto Veneto di Scienze Lettere ed arti, 1997, pp. 184-197.
  • Michela Brugnera e Gianfranco Siega, Donne venete di Treviso, Padova e Venezia fra storia e leggenda: colte, argute e coraggiose , Manuzio 2.0, 2010.
  • Deborah Howard, Venezia - L'architettura , in Donata Battilotti, Guido Beltramini, Edoardo Demo e Walter Panciera (a cura di), Storia dell'architettura nel Veneto – Il Cinquecento , Verona, Marsilio/Regione del Veneto, 2016.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 247844296 · GND ( DE ) 4687538-4
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_di_San_Lorenzo_(Venezia)&oldid=122378355 "