Sinodul din Antiohia (341)
Conciliul din Antiohia ( Concilium Antiochenum ), cunoscut și sub numele de Sinodul din Antiohia sau Sinodul Dedicației [1] , (așa numit cu ocazia dedicării marii bazilici construite acolo prin voința lui Constantin ), a fost sărbătorit în 341 în Antiohia Siriei ( Antakya de astăzi în Turcia ), a fost un sinod local prezidat de patriarhul Antiohiei , Flacilul arian (sau Placil) din Antiohia și cu participarea împăratului Constanțiu al II-lea , arianul Eusebiu al Nicomediei și un în total nouăzeci și șapte de episcopi, dintre care patruzeci sunt arieni.
Deciziile sinodului
Aprobarea a douăzeci și cinci de canoane pe disciplina ecleziastică
Au fost sancționate douăzeci și cinci de canoane (sau „reguli”) care vizau diferitele aspecte ale disciplinei ecleziastice: contrastul cu absenteismul preoților, regulile privind relațiile care trebuie menținute cu persoanele excomunicate, sinodalitatea ordonațiilor episcopale, principiul teritorialității . Printre acestea, cele mai semnificative au fost:
- Canonul I
Excomunicarea ( anatema ) a fost introdusă pentru acei episcopi Quartodeciman care au sărbătorit Paștele după obiceiul evreilor, în a treia zi de la XIV Nissan [2] . Canonul afirmă: „anatema acelor (episcopi) care nu se vor conforma regulamentelor Sinodului de la Niceea în jurul zilei de sărbătoare a Paștelui”.
- Canon V
Depunerea a fost pronunțată împotriva unui cler schismatic: „dacă continuă să deranjeze Biserica, să fie reprimată de puterea externă, ca seducătoare”.
- Canonul XII
S-a sancționat că niciun episcop nu putea „pătrunde într-un oraș care nu se supune jurisdicției sale”, mai mult decât atât, că episcopul care ocupa episcopia unei eparhii vacante „fără consimțământul mitropolitului și al sinodului eparhial” a fost depus ca intrus . Norma prevede: „Dacă sentința este pronunțată cu consimțământul unanim al episcopilor eparhiei, invadatorul nu are dreptul să facă apel împotriva depositio sau dejectio ”. În sinodul care a avut loc la Sardica (343 d.Hr.), dreptul de a face apel la papa a fost recunoscut celor pedepsiți, care a fost apoi acceptat de întreaga Biserică [3] .
- Canoanele XVI și XIX
S-a afirmat că revine „sinodului convocat și prezidat de mitropolit (definit„ sinod perfect ”), alegerea unui episcop pentru scaunul vacant”. Episcopii provinciei care nu au putut participa au fost rugați să „dea acordul scris pentru alegeri”.
- Canon XXII
S-a stabilit că candidații la ordinele sacre ( episcopat , presbiterat și diaconat ) erau „rânduiți de propriul mitropolit și episcop”. Transgresiunea acestor norme a presupus anularea ordonațiilor [4] [5] .
- Canonul XXIII
„Succesiunea episcopală directă” a fost exclusă și s-a decis că episcopii metropolitani și vecinii aveau dreptul la „alegerea episcopului succesor”.
Condamnarea lui Marcellus din Ancira și Athanasius din Alexandria
Sabellianismul lui Marcello d'Ancira a fost condamnat și, la fel ca în Consiliul Antiohiei anterior (340), a fost reiterată condamnarea susținătorului nicean Athanasius din Alexandria , care a apărat în mod deschis homoousios-ul nicean . Atanasie a fost destituit și Grigorie din Capadocia ia luat locul.
Crezul Dedicației
A fost întocmit așa-numitul Crez al Dedicației, cu hristologie pro-ariană, lipsit de consubstanțialitatea Fiului, respins ulterior de Papa Inocențiu I. Definită de istoricii ecleziastici ca formula a IV-a a credinței din Antiohia [6] , a fost „o formulă de credință destul de anodină de a pune deoparte Crezul de la Niceea” [7] . Eusebiu de Nicomedia, care a devenit influent pentru numirea sa în funcția de episcop al Constantinopolului (338 d.Hr.), în timp ce propunea o formulă de compromis, „ Hristos și Tatăl au coexistat veșnic”, și fără a aborda problema consubstanțialității [8] [9] , a făcut înlăturarea din textul Crezului Nicean sintagma „ genitum, non factum, consustantialem Patri (născut, ne creat, cu aceeași substanță ca și Tatăl) [10] ”. Astfel s-a obținut un Symbolum diferit care a dezgropat o formulă cunoscută în Antiohia și datând din martirul Luciano [11] . În această nouă formulă, diferită de cea de la Niceea, pe de o parte a fost ratificată condamnarea arianismului radical care susținea că Fiul nu este o creatură și, pe de altă parte, încercarea de a-l aduce pe Fiul cât mai aproape de Tatăl , evitând totuși termenul „homoousios [12] ” și notând doctrina celor trei ipostaze (cele trei persoane ale Trinității plasate pe un nivel egal și nu mai ierarhic), a căror unitate nu rezidă în unitatea esenței, ci în reciprocitate armonia (în greacă symphonìa ).
Episcopii prezenți
- Acacius of Caesarea
- Dianio din Cezareea (Cappadocia)
- Eudoxium
- Gheorghe din Laodicea
- Marca din Arethusa
- Patrofilul Scythopolis
- Teodor din Eraclea
Notă
- ^ Arianii secolului al IV-lea , Jaca Book Editorial. Adus pe 10 noiembrie 2019 .
- ^ Piero Tempesti, Calendarul și ceasul , Gremese Editore, 2006, ISBN 978-88-8440-446-6 . Adus pe 10 noiembrie 2019 .
- ^ Jiří Maria Veselý, Scrierea pe apă: Chiril, Methodius, Europa , Joca Book, Milano 1982, p. 171
- ^ Vezi Karl Joseph von Hefele, Isidore Goschler, Odon Delarc, Histoire des conciles d'après les documents originux, 1869 Paris, Adrien Le Clère Councils and synods
- ^ Damiano Spataru, Preoți și diaconese: ierarhia ecleziastică după părinții capadocieni , Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2007, pag. 103, ISBN 978-88-7094-643-7
- ^ Giuseppe Corti, Lucifer din Cagliari: o voce în conflictul dintre Biserică și imperiu la mijlocul secolului al IV-lea , Vita e Pensiero, 2004, ISBN 978-88-343-1989-5 . Adus pe 10 noiembrie 2019 .
- ^ Alexandrinus Athanasius, Tratate împotriva arienilor , New Town, 2003, ISBN 978-88-311-3173-5 . Adus pe 10 noiembrie 2019 .
- ^ Consubstanțial. Traducerea cuvântului grecesc ὁμοούσιος, adoptat în simbolul Niceei (325 d.Hr.) împotriva arianismului , pentru a indica identitatea substanței Tatălui și a Fiului . Tradiția catolică a elaborat ulterior interpretarea termenului ca exprimând identitatea substanței (sau naturii) chiar și în diferența celor trei persoane.
- ^ consubstanțial în Enciclopedia Treccani , pe www.treccani.it . Adus la 10 noiembrie 2019 (depus de „url original 24 iulie 2019).
- ^ Franco Savelli, De la creștinismul timpuriu la monahism , Youcanprint, Tricase (Le) 2017, ISBN 978-88-926-5936-0
- ^ Chretien Lupus, Synodorum generum ac provincialium decreta, et canones, Dissertatio Proemialis, Venetiis, MDCCXIV, p. 56
- ^ Homoiousios , înseamnă „ca substanța Tatălui”. Acest termen este folosit spre deosebire de homoousios-ul nicean care înseamnă „consubstanțial cu Tatăl” și vrea să fie o cale de mijloc între doctrina ariană și ceea ce a fost sancționat de Sinodul de la Niceea, Fiul este doar „similar” cu ( hòmoios ) Tatăl la fel de mult ca și substanță ( homoiousios „similară în substanță”). Susținătorii acestei formule sunt numiți „ semi- arieni” sau „homeousieni”.
