Lucian al Antiohiei

Sfântul Lucian al Antiohiei
Martiriul Sfântului Lucian în Menologul lui Vasile al II-lea
Teolog, preot și mucenic
Naștere	Samosata sau Antiohia , c. 235
Moarte	Nicomedia , 7 ianuarie 312
Venerat de	Biserici catolice și ortodoxe
Altar principal	Lusciano (CE), biserica Santa Maria Assunta din Cielo
Recurență	7 ianuarie (Biserica Catolică) 15 octombrie (Biserica Ortodoxă)
Atribute	obișnuință preoțească, palmă, Biblie în mână, delfin, piatră de moară, gazdă, carcasă care conține craniul său
Patron al	Lusciano
Manual

Sfântul Lucian al Antiohiei ( Samosata , aproximativ 235 - Nicomedia , 7 ianuarie 312 ) a fost un important teolog și preot roman , fondator al școlii luciene și considerat inspiratorul unor teorii apropiate arianismului . Cunoscut cu viața sa de ascet, el și-a desfășurat activitatea exegetică din Siria și din tot Orientul într-o nevoie extremă și chinuită de precizie pentru Textele tradiției. Revista sa lucianică a Vechiului și Noului Testament devenise de la sfârșitul secolului al patrulea textul obișnuit al unui număr mare de Biserici pentru regiuni întregi de la Constantinopol la Antiohia . A suferit martiriul în 312 în timpul persecuției lui Maximin Daia și a Bisericii Ortodoxe și Biserica Catolică îl venerează ca un sfânt sărbătorit pe 7 ianuarie de catolici și pe 15 octombrie de către ortodocși.

Biografie

Numele Luciano derivă din numele de familie roman Lucianus , patronimic al lui Lucius, care înseamnă, prin urmare, descendent al lui Lucio , sau aparținând lui Lucio .

Conform poveștii transmise de Suida , Luciano s-a născut în Samosata de părinți evlavioși și a studiat în orașul apropiat Edessa la școala confesorului Macario, învățând interpretarea cărților sacre și s-a retras în singurătatea monahală trăind din rugăciuni și posturi lungi. Cu toate acestea, aceste afirmații nu poate fi dat de multă credință ca Suida cel mai probabil confundat acest Luciano cu celebrul păgân satiric al secolului trecut, Luciano de Samosata .

Foarte tânăr, Lucian a rămas curând orfan și, după ce a dat toată moștenirea săracilor, s-a mutat la Antiohia Siriei , unde a fost hirotonit preot și unde, în curând, a ajuns la o poziție proeminentă ca șef al școlii teologice antiohiene. El a fost acuzat că împărtășea părerile teologice ale lui Pavel din Samosata și a trebuit să iasă din comuniunea cu Biserica. Această fractură cu partidul ortodox a durat pentru următoarele trei episcopate: cele de la Donno, Timeu și Cirillo , între 268 și 303 . Se pare că Lucian a fost împăcat cu Biserica la începutul episcopatului lui Chiril (poate în 285 ), mai degrabă decât în ​​timpul succesorului său; altfel ar fi dificil să înțelegem cum ar fi putut episcopii din Est să-i primească pe elevii săi.

Deși puțini alți bărbați au lăsat o amprentă atât de profundă în istoria creștinismului, se știe foarte puțin despre viața lui Lucian. Opoziția la alegorizării tendințele din alexandrienilor provenit de la el: el a respins acest sistem în toto și a elaborat sistemul de interpretare literală , care a dominat Biserica de Est pentru o lungă perioadă de timp. El a fondat școala lucianeană și în curând s-au adunat în jurul său mulți discipoli, printre care Arius , Eusebiu din Nicomedia care l-a botezat pe împăratul Constantin , Marides din Nicomedia , Teognide din Nicea , Antonie din Tars și Asterius Sofistul ; în domeniul teologiei, aproape toți cărturarii ^[1] sunt convinși că este adevăratul autor al tezelor care va găsi o continuare în erezia lui Arius . În sistemul său hristologic , un compromis între modalism și subordonare , Logosul , deși el însuși a fost creatorul tuturor ființelor, a fost o creatură, chiar dacă superioară tuturor celorlalte. Liderii mișcării ariene (însuși Arius), Eusebius din Nicomedia , Maris și Theognis au fost educați de el și l-au considerat întotdeauna profesor și fondatorul sistemului lor. Lucian din Antiohia a susținut că Fiul lui Dumnezeu nu putea fi Dumnezeu așa cum a fost creat de Dumnezeu Tatăl, un concept care a provocat multe controverse care au dus la zeci de sinoduri pentru a clarifica acest concept al credinței creștine. În rezumat, disputa a fost: Hristos a fost creat de Tatăl sau a fost născut?

Luciano și-a ținut școala timp de douăzeci și cinci de ani. În ciuda heterodoxiei sale, Luciano a fost un om de mare virtute ^[2] ; în timp ce controversa ariană a luat naștere, reputația sa pentru sfințenie a fost nu mai puțin decât reputația sa de savant. În 303, în timpul persecuției lui Dioclețian, Luciano a fost ignorat de ceva timp, până când a fost trădat și denunțat de un preot sabelian invidios și arestat în Antiohia și dus la Nicomedia. În timpul călătoriei de la Calcedon, el a reușit să convertească patruzeci de soldați creștini condamnați la moarte care au fost nevoiți să renunțe la credința lor. În Nicomedia a rămas în închisoare timp de nouă ani, când Estul a trecut sub stăpânirea lui Massimino Daia , în 311, când persecuția s-a agravat, Luciano a fost dus înapoi la Curte. A fost judecat și supus torturii . Degeaba au fost încercările de a-și nega credința și de a sacrifica zeii și la întrebările care i-au fost adresate, el a răspuns doar că sunt creștin . Împăratul l-a condamnat în cele din urmă să moară de foame legat de buturug și de stâlpul ținut de nervul de la picioare și de un lemn deasupra capului deasupra căruia ambele brațe sunt întinse și întinse pe un pat de țepi de fier și resturi de sticlă și lut. Acolo a durat, cu uimire, paisprezece zile de post și suferințe atroce. Apoi, în ziua Bobotezei , 6 ianuarie 312, a consacrat Specia Sacră pe sânul său și le-a împărțit discipolilor care l-au înconjurat plângând, a murit a doua zi dimineața, poate sub sabie, repetând de trei ori imperiului imperial. trimiși, care veniseră să-l vadă, profesia sa de credință Sunt creștin . Cu toate acestea, conform hagiografiei Bisericii Ortodoxe, Luciano a murit în închisoare din cauza torturii și a foamei. Conform legendei, trupul Martirului a fost aruncat în mare cu o piatră mare la gât și a fost găsit de discipolii săi după cincisprezece zile deasupra unui delfin. La un an după martiriul său, a fost emis decretul lui Constantin cu privire la libertatea de închinare pentru creștini.

Martiriul Sfântului Luciano povestit de Sfântul Ioan Gură de Aur

Dintre marii Părinți ai Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur i-a dedicat o omilie Sfântului Luciano: Deoarece oricine primește profetul în numele Profetului, va primi răsplata Profetului; și oricine primește pe cei drepți în numele celor drepți va primi răsplata celor drepți, așa oricine primește martirul în numele martirului va primi salariul martirului. Ieri Domnul nostru a fost botezat în apă; astăzi slujitorul este botezat în sânge. Ieri s-au deschis porțile Raiului, astăzi porțile iadului sunt călcate în picioare. Nu vă mirați că am numit botezul martiric. Și aici spiritul coboară cu o mulțime de haruri, deoarece iertarea păcatelor și o minunată purificare a sufletului sunt realizate. Și așa cum cei botezați sunt scufundați în apă, tot așa cei martirizați sunt spălați în propriul lor sânge. Cu toate acestea, înainte de a-l ucide, este necesar să vorbim despre răutatea diavolului, deoarece durerile cele mai intolerabile sunt cele care oferă o eliberare mai rapidă, în timp ce cele mai lungi sunt mai puțin dureroase; a încercat să găsească una care să aibă aceste două calități în același timp: adică lungimea duratei și intensitatea spasmului; și asta pentru a slăbi constanța martirului și a-i cuceri voința. Ce face diavolul atunci? El este supus unei foame mari. Pericolul de a o experimenta este departe de tine. Nu ne-a învățat Isus bine să ne rugăm ca să nu intrăm în ispită? Ca o fiară ghemuită în interiorul nostru, foamea rupe toate membrele și devoră corpul din fiecare parte; și, mai furios decât focul, dintr-un chin necontenit și inexplicabil. Ce este, de fapt, mai imperativ decât cerințele naturii? Ce mai schimbător și mai slab decât voința umană? Pentru ca tu să afli că nimic nu este mai valabil decât frica de Dumnezeu, voința apare mai puternică în el decât natura. Cu toate acestea, tortura aceea nu a reușit să ne domine sfântul; nu a triumfat asupra fermității sale generoase care, în fața unui asemenea chin, a rămas mai solid și mai rezistent decât orice piatră cea mai dură. Era mulțumit de speranța Pâinii Cerului. Și când diavolul cel rău a văzut că sfântul nu s-a închinat în fața atâtor nevoi, a încercat să îngreuneze și mai mult chinul. A luat niște carne deja sacrificată idolilor și, așezând-o pe masă, a vrut să rămână constant în fața lui, tocmai pentru ca ușurința de a profita de acea mâncare să ajungă să-i cucerească pieptul puternic. Totuși, și martirul a depășit această capcană. În prezența cărnii scoase din jertfele idolatre, sfântul nu numai că nu a fost ispitit, ci a simțit o aversiune mai mare față de el. Așa că, în timp ce avea sub privire felul de mâncare rău, și-a amintit de o altă masă mult mai prețioasă, pentru că era plină de Duhul Sfânt și a fost înflăcărat spre asta, preferând să îndure fiecare chin și nu să guste mâncare necurată. În acel moment și-a amintit masa celor trei copii ai Scripturii »! Sfântul și-a batjocorit răutatea diavolului, a disprețuit capcanele sale istețe și nu s-a închinat deloc în fața a ceea ce era pus sub privirea lui. Apoi, când ticălosul și-a dat seama că nu mai are nimic de experimentat constanța martirului, l-a dus înapoi la curte și, supus torturii, i-a trimis întrebări constante. Dar sfântul a răspuns doar: „Sunt creștin”. Și călăul: „Din ce țară ești?, Și Sfântul:„ Eu sunt creștin ”,„ Care este profesia ta? ”,„ Sunt creștin ”, cine sunt părinții tăi?,„ Sunt creștin ”. Cu acest răspuns simplu și simplu, el, lovindu-l pe diavol în cap, nu s-a ferit de a-i face continuu răni. Deși martirul avea și o cultură profundă, el știa totuși clar că în astfel de dispute, nu era nevoie de o mare elocvență, ci de credință; nu de valentia retorică, ci de un suflet care îl iubește pe Dumnezeu. Un astfel de răspuns pare fără concluzii; dar chiar dacă te gândești la asta, vei vedea emanând din el toată înțelepciunea martirului. De fapt, după ce a spus: „Eu sunt creștin", el și-a declarat țara, familia, profesia, totul. Creștinul nu are un anumit oraș pe pământ, dar are Ierusalimul ceresc. De fapt, este scris: „Ierusalimul suprem este liber.; aceasta „este mama noastră”, creștinul nu are nici o meserie pământească, ci aparține cetățeniei Cerului: „Avem patria noastră în Cer”. Deci, creștinul are ca rude și cetățeni pe toți Sfinții: „Suntem concetățeni ai Sfinților și membri ai familiei lui Dumnezeu”; astfel încât cu o singură expresie martirul a învățat exact cine era, de unde era și de cine , și ce a fost ocupația Lui. Astfel spunând că a murit; a plecat de aici aducându-și moștenirea spirituală la Hristos mântuit, cu exemplul suferințelor sale, îndemnându-i pe cei care au plecat pe pământ să rămână fermi în credință și să nu se teamă de nimic, cu excepția păcatului. și apostazie .

Teologia luciană și școala luciană

Primul Sinod de la Niceea într-o icoană ortodoxă.

Același subiect în detaliu: școala Lucian .

Poziția teologică a lui Lucian este un obiect de dispută. Încercările de a-și reconstrui teologia din surse supraviețuitoare au dus la rezultate contradictorii. Lucian Școala creat de Luciano di Antiochia opus alegorism școlii alexandrine, propunând o interpretare istorică și literală a textului sacru. Faptele care pot fi considerate certe sunt că lucrările sale despre textul Bibliei grecești, s-au materializat în recenzia „Lucianic” sau „Antiochene” și Noul Testament; care a fost învățătorul lui Arius , numit „sylloukianistes” („colucianist”) într-o scrisoare, și al altora din aceeași școală, precum Eusebiu din Nicomedia . Nu există nicio dovadă că i se atribuie una dintre formulele aprobate de consiliul Arianising din Ancira în dedicație; că Passio Luciani are un caracter arian și că venerația pentru el, în special de Flavia Giulia Elena , mama lui Constantin , coincide cu restaurarea Drepanum (Elenopoli) și cu renașterea partidului arian, deja învins la Niceea. Dificultățile sunt date de știrea unei scrisori a lui Alexandru, episcopul Alexandriei, către colegul său cu același nume din Bizanț care se ocupa cu Arius. Pe baza acestor date, s-a presupus că Luciano a fost împăcat cu Biserica în episcopia Cirilului și s-a încercat să se explice cum Luciano ar fi trecut de la o teologie adopționistă la concepte de tip origenist și capabil să-l inspire pe Arius. Dar toate încercările de a imagina o evoluție spirituală a lui Lucian rămân nesatisfăcătoare și se confruntă cu o dificultate fundamentală: că teologia tipului monarhico-adopționist al lui Pavel din Samosata este absolut antitetică cu cea a Logosului și cu originile. Rufino a inclus ca Lucianea în traducerea sa din Istoria ecleziastică a lui Eusebiu și care lipsește în original.

Compactă inițial, școala lucianeană s-a încheiat cu primul consiliu de la Niceea . Printre adepții săi (cunoscuți și sub numele de „colucianiști”), menționați în Istoria ecleziastică a lui Philostorgius, sunt amintiți cei mai renumiți precum Eusebiu din Nicomedia , Leontiu din Antiohia , Maris din Calcedon , Teognide din Nicea , Antonie din Tars și Arius ( cel puțin în doctrina asupra verbului).

Cult

Moaștele

Constantin I și Elena cu Adevărata Cruce.

Moaștele Sfântului Luciano au făcut obiectul unei mari venerații din cele mai vechi timpuri. În anul 330, împăratul Constantin , pentru a aduce un omagiu mamei sale Elena , a fondat Elenopoli în cinstea reginei mame, care avea o devotament special față de sfântul preot din Antiohia. Tradiția spune că pentru transferul moaștelor lui Luciano de la Nicomedia la Elenopoli, providența a folosit un delfin miraculos pe mare. Aici a fost construit un templu mare, primul lăcaș de cult în cinstea martirului. Ceea ce este mai sigur este că Constantin, cu puțin înainte de moartea sa, a fost botezat în 337 de episcopul Eusebiu al Cezareii, lângă mormântul lui Luciano. Scriitorii ecleziastici ai timpului creștin timpuriu și Părinții Bisericii, de la Eusebiu din Cezareea , Giovanni Crisostomo (care i-a dedicat și o omilie), Chiril al Alexandriei și Sfântul Ieronim , au cântat laudele lui Luciano.

Nu se știe pe ce drum au călătorit moaștele Sfântului Luciano trecând de la Elenopoli la Apus. Se presupune că au fost transferate de Carol cel Mare și donate episcopului de Reims Turpino în 774, pentru a fi așezate într-o biserică construită în Arles în cinstea sfântului. Cert este însă că în jurul anilor 1664-1666 capelanul secret al Papei Alexandru al VII-lea a transmis ca dar pur de la Roma capul și alte moaște ale Sfântului Lucian și moaștele altor sfinți . Luciani M. et reliqua cuncta sacra SS. MM. pignora către don Francesco Antonio Maffeo, paroh în Lusciano, provincia Caserta, a bisericii Santa Maria Assunta. Orașul Lusciano , din provincia Caserta, unde cultul Sfântului Luciano a fost răspândit și simțit (care pare a fi singurul loc din întregul oraș catolic care s-a bucurat de cultul său din Occident); răspândită probabil în orașul vechiului ținut al Liburiei începând cu secolul al XVI-lea, după cum o atestă surse istorice, Lusciano a avut moaștele sale aduse de la Roma în 1666 și păstrate în biserica Santa Maria Assunta din Cielo di Lusciano care, tocmai, venerează martirul din Antiohia și încă își păstrează craniul într-un relicvar din capela dedicată acestuia unde există și o statuie din lemn datând din secolul al XVI-lea . San Luciano a fost proclamat patron al Lusciano la 27 iulie 1910 de Papa Sfântul Pius al X-lea ; dar încă din 1909 6 februarie este amintit ca o zi de precept în festo Patrocinii die VI Februaii "cu Officium S. Luciani Martyris .

Biserica Catolică o sărbătorește pe 7 ianuarie , în timp ce Biserica Creștină Ortodoxă o comemorează pe 15 octombrie .

În Lusciano există trei sărbători rezervate hramului, Luciano d'Antiochia: prima este cea din 7 ianuarie, ziua de San Luciano, a doua pe 6 februarie, ziua patronajului sfântului și cunoscută și ca sărbătoarea „San Luciano 'sau puveriello.”, aceasta deoarece nu există sărbători folcloristice și venerarea Sfântului are loc cu funcții religioase la care cetățenii participă în masă. Cea de-a treia și cea mai importantă este programată să înceapă din a treia duminică a lunii septembrie în memoria transferului moaștelor de la Roma la Lusciano care a avut loc în a treia duminică a lunii septembrie în jurul anilor 1664-1666, cu sărbători solemne, religioase și folcloristice. care durează câteva zile.în care Santi este adus în sărbătoare pe străzile orașului printre cadouri și folclor popular.

Lucrările

Memoria lui Luciano este legată și de influența sa asupra studiilor biblice. În Antiohia a născut un mare dicascaleu și de Eusebiu a fost definit un om foarte erudit, pasionat de Scriptura divină și a învățat și limba ebraică . Având în vedere doar interpretarea literală, el a subliniat necesitatea exactității textului și el a întreprins revizuirea Septuagintei în ebraică în greacă, numită exact Lucianica. În special, printre Părinții Bisericii, Sfântul Ieronim a dat vestea că Biblia lui Luciano a fost urmată în comunitățile din regiuni întregi, până la Constantinopol. Ediția sa a fost folosită pe scară largă în secolul al IV-lea ^[3] . De asemenea, a publicat o revizuire a Noului Testament

Sfântul Ieronim ^[4] , pe lângă recenziile Bibliei, a vorbit despre niște Libelli de Fide , dintre care niciunul nu a ajuns la noi. Mai mult, i se atribuie compoziția unui Crez, prezentat la Consiliul din Antiohia în 341 ^[5] , dar există îndoieli cu privire la autenticitatea acestuia; de fapt este sigur că nu l-a compus în forma sa actuală.

Rufino a predat traducerea uneia dintre discursurile sale apologetice ^[6] . Suida menționează și unele Epistole .

Notă

Bibliografie

• ( DE ) Otto Badenhewer , Geschichte der altkirchlichen Literatur , vol. 2, ediția a II-a, Freiburg im Breisgau, 1914, pp. 279-285.
• Gustave Bardy , Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son école , Paris 1936.
• Adolf von Harnack , Die Chronologie der alchristlichen Litteratur bis Eusebius , vol. II, Leipzig 1958, pp. 138–146;
• ( FR ) Abbé Batiffol , Étude d'hagiographie arienne; La Passion de Saint Lucien d'Antioche , în Compte-rendu au Congrès scientifique international des Catholiques , 1891, pp. 181–186.
• (EN) John Henry Newman , Arianii secolului al IV-lea , ediția a VII-a, Londra, 1890.
• Aristide Casolini San Luciano preot și martir al Antiohiei Lusciano 1998.
• Giuseppe Scellini preot și martir San Luciano 2002.
• Luciano Orabona San Luciano of Antioch Patron of Lusciano , 2011.
• Luciano Orabona Preotul martir Luciano din Antiohia patronul Lusciano , 2013
• Luciano Orabona și Sergio Tanzarella Luciano di Antiochia între istorie și hagiografie în Centenarul 17 , 2013.

Elemente conexe

• Arianismul
• Pavel din Samosata
• Antiohia Siriei
• Lusciano

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Lucian din Antiohia

linkuri externe

• Card pe eresie.it
• Locul sărbătorilor pentru al 17-lea centenar al martiriului sfântului din Lusciano , pe sanluciano.altervista.org . Accesat la 8 octombrie 2012 (arhivat din original la 11 decembrie 2013) .

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portalul ortodoxiei