Școala din Antiohia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Școala din Antiohia a fost unul dintre cele două centre principale ale exegezei biblice și ale teologiei creștine a creștinismului antic . Termenul „Școala Antiohiei” este folosit astăzi în istoriografie cu sens convențional, în comparație cu Școala din Alexandria , cealaltă școală principală de gândire din creștinismul vremii. Spre deosebire de aceasta din urmă, însă, nu a fost o instituție, ci o metodă de exegeză și elaborare teologică care trebuie să fie legată de lucrările celor mai eminenți cărturari ai săi.

„Școala” a plasat metoda istorico-literară ca bază pentru studiul Sfintelor Scripturi, spre deosebire de cea din Alexandria, care a privilegiat interpretarea alegorică. Antiohia , unul dintre cele mai mari orașe ale Imperiului Roman , a fost o colonie elenistică a Levantului , o zonă în care limba aramaică era predominantă. Elaborarea intelectuală a fost pătrunsă de cultura semitică: din acest motiv Antiohia s-a deosebit considerabil de Alexandria. Creștinismul siriac a fost legat, de la origini, de ideea că două naturi (umană și divină) și două ipostaze (în sensul de „esență” sau „ persoană ”) coexistă în Hristos [1] . În secolul al V-lea , o perioadă de mari controverse hristologice, Școala din Antiohia a fost fermă cu privire la separarea dintre cele două naturi ale lui Hristos, umană și divină. Considerată a avea o tendință duofizită , Școala și-a pierdut importanța după Conciliul din Efes în 431.

Istorie

Istoria Școlii din Antiohia poate fi împărțită în trei perioade:

  • De la fondare până la moartea lui Luciano (începutul secolului al IV-lea);
  • Perioada intermediară;
  • De la 431 (condamnarea ideilor lui Teodor din Mopsuestia) până la declin.

Școala Lucian

Luciano di Antiochia , fondatorul școlii

Prima școală creștină din Antiohia cunoscută a fost cea a preotului Lucian din Antiohia (aproximativ 235 - 312). Potrivit Suda , Luciano s-a născut în Samosata atunci, după ce s-a alăturat clerului din Antiohia, a fondat acolo faimoasa școală. Nu există informații precise despre învățătura sa. Unele fapte pot fi considerate certe: a sa este o lucrare care conține ajustări și corecturi la textul Bibliei grecești , concretizată în lecțiile „Lucianic” sau „Antiochene” și Noul Testament ; a fost profesor al lui Arius și al altor teologi din aceeași școală, precum Eusebiu din Nicomedia . Pe de altă parte, nu sunt dovedite următoarele: a) atribuirea lui Luciano a uneia dintre formulele aprobate de consiliul ariean din Ancira ; b) că Passio Luciani are un caracter arien și că venerația pentru el, în special de Flavia Giulia Elena , mama lui Constantin I , coincide cu restaurarea Helenopolisului și cu întoarcerea arienilor, deja învinși la Conciliul de la Niceea. . Dificultățile sunt date de vestea unei scrisori a lui Alexandru , episcopul Alexandriei (313-328), către omologul său din Bizanț: tratând cu Arius, se vorbește despre un „Luciano” succesor al lui Ebione , Artemone și Paolo din Samosata și privat de comuniune sub trei episcopi: Donno , Timeu și Cirillo . Pe baza acestor date, s-a presupus că Lucian a fost împăcat cu Biserica în episcopia Cirilului și s-a încercat să se explice cum, dintr-o teologie adopționistă , Lucian ar fi trecut la concepte origeniste capabile să-l inspire pe Arius . Dar toate încercările de a imagina o evoluție spirituală a lui Lucian rămân nesatisfăcătoare și se confruntă cu o dificultate fundamentală: faptul că teologia de tip adopție a lui Pavel din Samosata este absolut antitetică cu cea a „Logosului” și cu origenismul. Rufino a inserat ca Lucianea în traducerea sa din Istoria ecleziastică a lui Eusebiu și care lipsește în originalul [ Non si capisce ] . Printre adepții lui Luciano (cunoscuți și ca „colucianiști”) [2] , numiți în Istoria ecleziastică a lui Philostorgius [3] ne amintim de Eusebiu din Nicomedia , Leontiu din Antiohia , Maris din Calcedon , Teognide din Nicea , Antonie din Tars și Arius (cel puțin în doctrina Cuvântului) [4] .

Punctul său de vedere strict teologic, chiar dacă acoperit cu un voal de mister, nu a fost probabil ortodox, deoarece Arius, Eusebius din Nicomedia și alți arieni au pretins că sunt adepții săi („colegii lucianiști”), și episcopul Alexandru al Alexandriei, care a condamnat ei, l-au citat pe Luciano ca profesor. Dar Eustatie din Antiohia, credincios Crezului Nicean , este probabil mai reprezentativ pentru Școală, cu aversiunea față de Origen , accentul său excesiv pe interpretarea alegorică și recunoașterea, contrară arienilor, a prezenței naturii umane întrupate. .

Eusebiu din Emesa (aproximativ 295 - 359), un om cu tendințe semi-ariene , a predat în diferite locații, inclusiv în Antiohia, și a fost unul dintre profesorii lui Diodor din Tars .

Perioada intermediară

Diodor (în jur de 330 - 393) este considerat de mulți ca fondatorul „celei de-a doua” Școli din Antiohia, după cea a lui Luciano și a discipolilor săi. Cu acordul episcopului Meletie , el a transformat școala într-o comunitate semi-monahală. El s-a opus încercării împăratului Iulian de a restabili cultele romane antice și a fost considerat un stâlp al ortodoxiei în timpul vieții sale. În 372 a fost exilat de Valens în Armenia . Aici l-a cunoscut pe Basilio , cu care a devenit prieten. Dintre scrierile sale rămân doar câteva fragmente, ceea ce ne împiedică să cunoaștem în profunzime învățătura sa. Se știe cu siguranță că interesele sale au variat de la exegeză la apologetică , retorică și astronomie .

Hegemonia intelectuală a lui Diodor asupra Școlii din Antiohia a continuat cu discipolii săi. Cei mai cunoscuți au fost Ioan Gură de Aur și Teodor din Mopsuestia , ambii născuți în Antiohia. Nestorie a fost, la rândul său, un discipol al lui Teodor [5] . Giovanni Crisostomo a urmat lecțiile lui Diodor începând din 367 ; a devenit el însuși profesor, dar a fost în primul rând predicator. A fost numit patriarh al Constantinopolului în 397. Reprezentantul major al școlii teologice a fost celălalt discipol, Teodor din Mopsuestia. Un scriitor extrem de fructuos, el este considerat principalul inspirator al hristologiei nestoriene . În timpul vieții sale, gândul lui Teodor a fost întotdeauna considerat ortodox [6] . Fratele său Policronio, episcopul Apameii, a predat în aceeași școală.

Theodoret of Cirro a fost un scriitor enciclopedic, dar este amintit în principal pentru Graecarum affectionum curatio („Remediul bolilor elenice”), douăsprezece cărți, scrise înainte de 437 „ultima și probabil cea mai completă dintre numeroasele scuze care au produs antichitatea greacă” [ 7] . Pozițiile sale controversate sunt, de asemenea, importante, deoarece a reușit să apere cu înțelepciune Hristologia împotriva lui Chiril din Alexandria și argumentele sale au fost esențiale pentru ca structura doctrinară antiohiană să fie recunoscută în Conciliul de la Calcedon .

Perioada târzie

Spre deosebire de savanții alexandrini care au subliniat interpretarea alegorică a Scripturii și a căror hristologie a subliniat unitatea umană și divină în Isus Hristos , exegeții din Antiohia erau mai înclinați să mențină o exegeză constantă care subliniază diferența dintre om și divin în persoana lui Isus. Hristos. În acest sens, Școala din Antiohia a fost considerată în același mod ca și teologia adopționistă.

În 431 Sinodul din Efes a declarat eretică doctrina lui Teodor din Mopsuestia. De la acea dată, Școala din Antiohia și-a pierdut progresiv influența. În 449 , patriarhul Alexandriei, Dioscoro , l-a împiedicat pe Teodoret din Cirro să se apere la cel de- al doilea Sinod din Efes . Teodoret a fost acuzat de nestorianism și condamnat împreună cu teologii școlii antiohiene ( Domno , Eusebio di Dorileo și Iba di Edessa ). Antiohia slăbită a primit în mod neașteptat ajutorul din partea Occidentului, de la Papa Leon I , a cărui hristologie a subliniat și distincția dintre cele două naturi. Leo a răsturnat deciziile sinodului din Efes. Dar împăratul Orientului a continuat să considere decretele valabile.

La moartea lui Teodosie în 450 , ortodocșii au obținut convocarea unui nou conciliu de la împărăteasa Pulcheria , canonizată ulterior. În Calcedon (451), Teodoret de Cirro a fost admis printre participanți, chiar și fără drept de vot. Consiliul a reintegrat pe deplin teologul antiohian. Cu toate acestea, aproape un secol mai târziu, împăratul Iustinian , în edictul său împotriva celor trei capitole ( 544 ), a asociat Teodoret, Teodor Mopsuestia și Iba Edesei cu nestorianismul și le-a condamnat scrierile.

Metoda istorico-literară

Școala din Antiohia s-a născut și s-a dezvoltat într-un mediu cultural diferit de cel elenistic din Alexandria . Egiptenii au apărut, în ochii antiohienilor, puternic influențați de filosofia lui Platon . Erau mai probabil să justifice orice contradicții din Biblie (în special Vechiul Testament ) atribuind textului niveluri ascunse de semnificație. De exemplu, pasajele mai problematice, cum ar fi distrugerea oribilă a Ierihonului de către Iosua ( Cartea lui Iosua ), au fost interpretate ca o metaforă : în acest caz, lupta împotriva poftei simbolizată de acțiunea lui Iosua împotriva canaaniților sugerează deja venirea lui Isus. Ca răspuns, școala din Antiohia a respins accentul pus pe alegorie și l-a înlocuit cu o analiză minuțioasă a textului. Pentru a face acest lucru, savanții au folosit instrumente filologice și istorice și au încercat să „deschidă” cuvintele readucându-le în contextul original ebraic și grecesc. Această abordare nu i-a determinat să nege că Scripturile conțin mesaje superioare, învățături care l-au condus pe cititor spre convertire și mântuire de păcat; au susținut că este posibil să le înțeleagă numai după ce a fost scos la iveală sensul original: era singura modalitate de a evita denaturările și neînțelegerile, care ar putea duce la apostazie .

Teologii Școlii din Antiohia, Teodor din Mopsuestia in primis, au acordat o mare importanță exegezei minuțioase a textului biblic. În acest scop, ei s-au străduit să dezvolte o metodă riguroasă, bazată pe regulile gramaticii și criticii literare. Această metodă a necesitat o pregătire intelectuală solidă, în special , studiul lui Aristotel lui Organon , și o bună cunoaștere în multe alte discipline (istorie, geografie, etc) pentru a clarifica toate aluziile ale textelor. Scopul exegezei istorico-literare a fost să înțeleagă Biblia pe o bază rațională. Antiohienii au admis în principiu doar interpretarea literală și istorică a textelor, respingând orice semnificație alegorică , orice „sens spiritual” sau „sens ascuns” care fusese preferat și adoptat de Școala din Alexandria încă de la Origen . Ei nu credeau că toate textele erau la fel de inspirate și le confereau o autoritate diferită. Desigur, Biblia a fost inspirată de Dumnezeu, dar a fost scrisă de oameni care trăiau în anumite contexte istorice și conform legilor minții umane. Prin urmare, Teodor din Mopsuestia a exclus Cântarea Cântărilor din canonul biblic, interpretându-l literal și văzându-l ca pe un cântec de nuntă. La fel, el credea că autorul Cărții lui Iov este un păgân și îi condamna greșelile.

Accentul pus de antioheni pe semnificația istorică a textelor nu i-a împiedicat să afirme existența a ceea ce ei numeau „semnificația tipică ”, care se opunea în mod clar alegoriei alexandrine. Conform acestei abordări, profețiile Vechiului Testament se referă la situații istorice specifice, pe care exegetul trebuie să le recupereze; dar în același timp inspirația lor generală anunță venirea lui Hristos. De exemplu, sclavia în Egipt este un eveniment real, plasat într-un context istoric precis, dar simbolizează sclavia păcatului. Această interpretare în principal istorică și literală a textelor din Vechiul Testament i-a determinat pe teologii antiohieni să fie deseori acuzați de oponenții lor de „iudaizare”.

Personalități ilustre legate de Școala din Antiohia

Mulți teologi ilustri au fost instruiți la Școala din Antiohia:

Notă

  1. ^ "Theodore" în The Westminster Dictionary of Christian History , editat de J. Brauer, Philadelphia, Westminster Press, 1971.
  2. ^ Manlio Simonetti, Criza ariană a secolului al IV-lea , Roma, Institutum patristicum Augustinianum, 1975 ; unii, însă, îi definesc pe discipolii lui Arius ai școlii luciene cu termenul „sullucieni” (vezi Pietro Rentinck, Pastoral care in Antioch in the 4th century 1970, p. 160).
  3. ^ Jules Lebreton, Dezacordul dintre credința populară și teologia învățată în Biserica creștină a secolului al III-lea , Milano, cartea Jaca, 1972, p. 67]
  4. ^ Francesco Adorno , Filozofia antică , Milano, Feltrinelli, 1992 (prima ediție 1961, p. 298); Eseuri istorice despre papalitate , Gregorian & Biblical BookShop, 1959, p. 25; Theodoret of Cirro , Istoria ecleziastică , 2000, p. 78.
  5. ^ După moartea sa, sa stabilit o legătură între învățătura sa și doctrina eretică a lui Nestorie. În consecință, operele lui Diodorus au fost abandonate și nu au ajuns la posteritate.
  6. ^ Această faimă nu i-a supraviețuit însă: doctrina sa a fost declarată eretică de Sinodul din Efes (431), motiv pentru care operele sale nu sunt cunoscute astăzi decât într-o parte minimă.
  7. ^ Bardenhewer, "Patrologie", ediția a treia, 1910, p. 327.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=School_of_Antioch&oldid=121689420 ”