Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton ( Johnstown (New York) , 12 noiembrie 1815 - New York , 26 octombrie 1902 ) a fost o activistă americană , abolitionistă și figură principală a primelor mișcări feministe pentru emanciparea femeilor.

Declarația ei de sentimente (Declaration of Sentiment) inspirată de Declarația de independență , a fost prezentată la Convenția Seneca Falls din 1848, prima din Statele Unite organizată de femei, desfășurată în satul de lângă New York. Acest document este considerat a fi actul fondator al primei mișcări de sufragiu și de emancipare a femeilor din Statele Unite. ^[1]

Stanton a fost președinte al Asociației Naționale a Sufragiului Femeilor în perioada 1892-1900. Înainte de a se ocupa aproape exclusiv de drepturile femeilor , a fost un aboliționist fervent alături de soțul ei Henry Brewster Stanton (co-fondator al Partidului Republican ) și vărul Gerrit Smith . Ea nu s-a limitat doar la abordarea problemei dreptului de vot , ci s-a dedicat și altor probleme referitoare la femei: drepturi de rudenie și custodie , drepturi de proprietate și venituri, condiții de muncă, divorț, control al nașterilor. ^[2] Ea a fost, de asemenea, o susținătoare a Mișcării Temperance , născută la sfârșitul secolului al XVIII-lea împotriva abuzului de băuturi alcoolice.

Între 1895 și 1898, împreună cu un comitet format din alte 26 de femei, a scris The Woman's Bible , un eseu despre exegeza biblică din punct de vedere feminin, care a devenit în curând un bestseller.

După războiul civil american , angajamentul lui Cady Stanton față de votul femeilor a provocat o schismă în cadrul mișcării pentru drepturile femeilor. Cu Susan B. Anthony a refuzat să aprobe adoptarea a paisprezecea și a cincisprezecea amendament la Constituția SUA care intenționa să asigure o protecție juridică mai mare și dreptul la vot pentru bărbații afro-americani, susținând că femeile, atât albe, cât și negre, aveau aceleași drepturi negat. Poziția ei cu privire la această problemă, concepția ei despre creștinism și alte probleme ale femeilor au dus la formarea a două organizații distincte pentru drepturile femeii.

Elizabeth Cady Stanton a murit pe 26 octombrie 1902 de insuficiență cardiacă . ^[3]

Contextul copilăriei și familiei

Elizabeth Cady Stanton, a opta din cei unsprezece copii, s-a născut în Johnstown , New York, din Daniel Cady și Margaret Livingston Cady. Cinci dintre frații săi au murit la o vârstă fragedă. Doar Elizabeth și cele patru surori vor trăi mult și sănătos. Elizabeth își va numi cele două fiice Margaret și Harriot în cinstea surorilor sale. ^[4]

Daniel Cady, tatăl lui Stanton, era un distins avocat federalist . A deținut un mandat în Congresul Statelor Unite (1814-1817), a devenit judecător de district și în 1847 judecător al Curții Supreme din New York. ^[5] El a fost cel care și-a apropiat fiica de lege și, împreună cu cumnatul său Edward Bayard, a plantat primele semințe care au condus-o pe Elizabeth să devină activistă. În tinerețe, Elizabeth îi plăcea să citească cărțile de drept ale tatălui ei și să discute probleme legale. Această primă abordare a lumii juridice a condus-o pe Elizabeth să-și dea seama cât de mult legea era mai mult de partea bărbaților decât a femeilor. În special, descoperind că femeile căsătorite nu își pot dispune de bunurile sau veniturile și nici nu pot pretinde drepturi de custodie asupra copiilor lor, a devenit convins că anumite inechități trebuie să înceteze să mai existe. ^[6]

Mama Elisabetei, Margaret Livingston Cady, descendentă a coloniștilor olandezi , era fiica colonelului James Livingston, ofițer al Armatei Continentale în timpul Revoluției Americane . ^{[7] O} femeie neobișnuit de înaltă pentru timpul ei, avea o prezență autoritară, „regală”. Devastată de pierderea a numeroși copii, ea a căzut într-o depresie care a împiedicat-o să fie pe deplin implicată în viața copiilor ei supraviețuitori și acest lucru a provocat un gol matern în copilăria Elisabetei. ^[8]

Cu mama în această stare și tatăl care încearcă să uite pierderea copiilor, scufundându-se din ce în ce mai mult în munca sa, multe dintre responsabilitățile pentru creșterea copiilor au revenit surorii mai mari a Elisabetei, Trifena și soțului ei, Edward Bayard. Bayard, coleg de clasă al fratelui mai mare al Elisabetei, Eleazar Cady, la Union College și fiul lui James A. Bayard, Sr., senator american din Wilmington, Delaware, a fost ucenic la firma de avocatură a lui Daniel Cady. El a avut un rol esențial în a face pe Elizabeth să descopere existența ierarhiilor de gen în cadrul sistemului juridic. ^[9]

Sclavia din New York nu s-a încheiat decât pe 4 iulie 1827 ^[10] și, la fel ca mulți bărbați ai timpului său, tatăl Elisabetei era proprietar de sclavi . Peter Teabout, un sclav din familia Cady, eliberat ulterior în Johnstown, ^{[11] a} avut grijă de Elizabeth și de sora ei Margaret. În biografia ei Eighty Years & More , Elizabeth îl amintește cu drag, fără să menționeze vreodată statutul său de sclavă. ^[12]

Educație și creștere intelectuală

Spre deosebire de multe femei din vremea ei, Stanton a primit o educație publică. A participat la Academia Johnstown până la vârsta de 16 ani, făcând-o singura fată din orele de matematică și limbă. A câștigat premiul II în competiția greacă și a devenit o vorbitoare strălucită. Și-a amintit cu plăcere de anii de școală și a recunoscut că nu a întâmpinat obstacole din cauza sexului său. ^{[13] [14]}

În biografia sa, Stanton îl recunoaște pe vecinul său, Reverendul Simon Hosack, cu stimularea creșterii sale intelectuale și academice. După moartea fratelui ei Eleazar în 1826, Elizabeth își amintește că a încercat să-l consoleze pe tatăl ei promițând că va deveni la fel ca el. La vremea respectivă, răspunsul acestora („Oh, fiica mea, cum îmi doresc să fii băiat!” ^[15] ), a durut-o foarte mult și a evidențiat modul în care el considera bărbații superiori femelelor. Cuviosul Hosack, căruia i-a încredințat disperarea, a continuat să-i învețe limba greacă și a încurajat-o să citească, întărindu-i încrederea și stima de sine. ^[16]

După ce și-a terminat cariera la Johnstown Academy, Stanton a primit primul gust de discriminare sexuală: mulți dintre colegii săi universitari, care au avut mai puțin decât realizările sale academice, s-au înscris la Union College, același la care a participat fratele său. Major Eleazar, ^[17] închis femeilor. Elizabeth s-a înscris la Seminarul Femeilor Troy din New York, fondat și regizat de Emma Willard , redenumit Școala Emma Willard în 1895 în cinstea ei.

Stanton își amintește că a fost puternic influențat de predicatorul presbiterian Charles Grandison Finney, o figură centrală în mișcarea de renaștere protestantă, numită a doua mare trezire , care s-a dezvoltat în Statele Unite în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Influența ei, coroborată cu presbiterianismul calvinist pe care a învățat-o în copilărie, a avut un puternic control asupra ei: avertismentul zilei de judecată și al condamnării a ajuns să o îngrozească. Tatăl și cumnatul ei Edward Bayard, pentru a o îndepărta de aceste gânduri, au organizat o excursie la Niagara Falls cu speranța de a o face să-și recupereze rațiunea și echilibrul. ^[18] Elisabeta nu s-a mai întors niciodată la creștinism și după această experiență a devenit convinsă că logica și simțul etic erau cele mai bune ghiduri pentru mintea și comportamentul ei. ^[19]

Căsătoria și familia

Elizabeth Cady Stanton și fiica ei Harriot

Elizabeth l-a cunoscut pe Henry Brewster Stanton la reuniunile Mișcărilor de temperanță și aboliționiste. Henry Stanton era un cunoscut al verișoarei lui Elizabeth, Gerrit Smith, un abolicionist și membru al „ Secret Six ”, care a susținut raidul lui John Brown asupra Harpers Ferry . ^[20] Stanton a fost reporter, anti-sclavie și a devenit avocat după căsătorie. În ciuda rezervelor tatălui Elisabeta, cuplul s-a căsătorit în 1840, cu cererea adresată ministrului de viitoarea mireasă de a elimina fraza „Promit să mă supun” din jurămintele de nuntă. ^[21] Mai târziu, ea a scris: „Am refuzat cu încăpățânare să mă supun celui cu care eram pe punctul de a intra într-o relație de egalitate”. ^[22] Între 1842 și 1859, cuplul va avea șapte copii, dintre care ultimul a avut-o Elizabeth la vârsta de 44 de ani. ^[23]

La scurt timp după ce s-au întors în Statele Unite din luna de miere europeană, cuplul s-a mutat din familia Elizabeth în Johnstown. Henry Stanton a studiat dreptul sub îndrumarea socrului său până în 1843, când Stantonii s-au mutat la Boston, Massachusetts , unde Henry a devenit partener într-o firmă de avocatură. În Boston, Elizabeth s-a bucurat din plin de stimulii sociali, politici și intelectuali veniți de la întâlnirile și întâlnirile cu aboliționiștii. Printre alții i-a cunoscut pe Frederick Douglass , William Lloyd Garrison , Louisa May Alcott și Ralph Waldo Emerson . ^[24] În timpul căsătoriei sale și a văduvii ulterioare, Stanton și-a asumat numele soțului fără a renunța la al ei, semnându-se pe ea însăși Elizabeth Cady Stanton sau E. Cady Stanton, dar a refuzat să fie etichetată „amanta lui Henry B. Stanton”; obiceiul de a numi femeile „doamna John” sau „doamna Tom” și bărbații negri „Sambo” și „Zip Coon” - potrivit lui Stanton - se baza pe principiul că bărbații albi se considerau stăpânii tuturor ”. ^[25]

Căsătoria nu a fost lipsită de frecare și dezacord. Henry Stanton, la fel ca Daniel Cady, nu a aprobat votul femeilor. ^[26] Din cauza muncii și a călătoriilor frecvente, soțul și soția erau adesea despărțiți. Asemănătoare în ceea ce privește temperamentul și ambiția, ele aveau în schimb opinii diferite cu privire la unele probleme, în primul rând cu privire la drepturile femeilor. Dincolo de toate, a fost o căsnicie fericită: a durat 47 de ani și s-a încheiat numai cu moartea lui Henry Stanton în 1887. ^[27]

În 1847, familia Stanton, îngrijorată de efectul iernilor dure din New England asupra sănătății fragile a lui Henry, s-a mutat de la Boston la Seneca Falls (New York). Casa lor, cumpărată de Daniel Cady, era situată la mică distanță de oraș. ^[28] Ultimii patru copii ai cuplului - doi băieți și două fete - s-au născut acolo, concepuți în cadrul unui program Elizabeth numit „maternitate voluntară”. Într-o perioadă în care o soție trebuia să se supună cerințelor sexuale ale soțului ei, Stanton credea cu tărie că femeile ar trebui să aibă control asupra relațiilor lor sexuale și asupra sarcinii. ^[23] În timp ce pleda pentru controlul nașterilor, pe care probabil a folosit-o ea însăși, ^{[29] a} echivalat avortul cu infanticidul . ^{[30] [31]} Stanton a fost o mamă care a favorizat homeopatia , libertatea de exprimare, activitățile în aer liber și educația academică pentru toți copiii ei. Fiica ei Margaret o va aminti ca fiind „veselă, însorită și îngăduitoare”. ^[32]

Deși s-a bucurat de maternitate și și-a asumat responsabilitatea creșterii copiilor, Elizabeth s-a simțit adesea nemulțumită și chiar deprimată de lipsa de companie intelectuală din Seneca Falls. ^[33] În acea perioadă, el a rămas în contact cu prietena sa de multă vreme Susan B. Anthony , pe care a cunoscut-o pentru prima dată în 1851, căreia i-a scris câteva scrisori în care îi mărturisea dificultățile sale de a găsi un echilibru între viața privată și cea publică. . ^[34] Pentru a scăpa de plictiseală și singurătate, el s-a implicat din ce în ce mai mult în comunitate, stabilind legături cu femeile care îi împărtășeau gândurile. ^[35]

Zorii mișcării pentru drepturile femeilor

Chiar înainte de a pleca să locuiască la Seneca Falls , Stanton devenise admirator și prieten cu Lucretia Mott , o quakeră , feministă și abolitionistă, pe care a cunoscut-o în 1840 la Londra, în luna de miere, la Conferința mondială împotriva sclaviei. Cele două femei au devenit aliate atunci când delegații bărbați prezenți la conferință au votat împotriva participării femeilor. În urma unei dezbateri aprinse, au fost forțați să stea într-o altă secțiune, ascunsă de vederea bărbaților prezenți. La scurt timp li s-a alăturat celebrul abolicionist, William Lloyd Garrison , care, ca protest, și-a refuzat locul și s-a așezat cu ei. ^[36]

Exemplul lui Mott și decizia de a interzice femeilor să participe la convenție au întărit angajamentul lui Stanton față de drepturile femeilor.

În 1848 Elizabeth, Lucretia Mott, această soră Martha Coffin Wright , Jane Hunt și alte femei au organizat Convenția Seneca Falls pe 19 și 20 iulie, la care au participat peste 300 de persoane. Stanton a întocmit Declarația sentimentelor , pe care a citit-o chiar cu acea ocazie. Modelat pe baza Declarației de Independență a Statelor Unite , a fost fondat pe conceptul de egalitate între bărbați și femei. Elizabeth a propus, printre altele, cererea unui drept pe atunci controversat: acela al votului pentru femei. Rezoluțiile finale, inclusiv votul femeilor , au fost aprobate în parte datorită sprijinului lui Frederick Douglass , care a participat și a vorbit informal la Convenție. ^[37]

Stanton (așezat) cu Susan B. Anthony

La scurt timp după convenție, Stanton a fost invitată să vorbească la cea de-a doua conferință privind drepturile femeii, Convenția de la Rochester din 1848, consolidându-și rolul de activist și reformator. Paulina Kellogg Wright Davis a invitat-o ​​să vorbească la prima Conferință Națională a Drepturilor Femeii din 1850, dar din cauza sarcinii, Stanton a ales ca numele ei să fie inclus pe lista susținătorilor și să trimită un discurs pentru a citi în locul ei. ^[38] Trei ani mai târziu, Amelia Bloomer i-a prezentat-o ​​pe Elizabeth lui Susan B. Anthony , o feministă care nu semnase Declarația de sentimente și rezoluțiile ulterioare, în ciuda participării sale la Convenția Seneca Falls. ^[39] . Susan a devenit cea mai importantă și fidelă prietenă a Elisabetei. Deși sunt cel mai bine amintite pentru munca lor în favoarea votului femeilor, cele două femei au colaborat inițial în Mișcarea Temperance. Au fost cofondatori ai Societății de temperare a statului femeii, care a durat scurt (1852-1853). În timpul președinției sale în organizație, Stanton a șocat pe mulți susținând că beția este o cauză suficientă pentru divorț. ^[40]

Singură și fără copii, Susan B. Anthony a avut timp și energie pentru a călători și a susține public revendicările femeilor, activități pe care Stanton nu și le putea permite întotdeauna. Abilitățile lor s-au completat reciproc: Stanton a scris multe dintre discursurile lui Anthony, în timp ce Anthony a jucat rolul de organizator și strateg al mișcării. Stanton i-a scris odată lui Anthony: „Nici o putere în cer, iad sau pământ nu ne va putea separa, pentru că inimile noastre sunt veșnic unite”. ^[41] Când Stanton a murit, Anthony a descris-o ca fiind cea care reușise să „falsifice fulgerul” pe care „o arunca”. Uneori, punctele lor de vedere diferite au dus la unele argumente și conflicte, dar niciun dezacord nu le-a amenințat vreodată prietenia sau relația de lucru. Elizabeth și Susan au rămas prietene și colegi până la moartea primului, care a avut loc la aproximativ 50 de ani de la prima lor întâlnire. ^[42]

Diferențele cu aboliționiștii și votul pentru femei

Odată cu încheierea războiului civil american , atât Elizabeth, cât și Susan s-au îndepărtat de trecuturile lor abolitioniste și au început să exercite o presiune puternică împotriva ratificării celor 14 și 15 amendamente la Constituția Statelor Unite , care ar garanta bărbaților afro-americani dreptul de vot. ^[43] Cele două femei credeau cu tărie că bărbații afro-americani, în virtutea celui de-al treisprezecelea amendament, aveau deja protecțiile legale (cu excepția votului) acordate cetățenilor bărbați albi și că extinderea cercului bărbaților cu drept de vot ar cauza doar creșterea numărului de alegători gata să le refuze femeilor dreptul de a vota. ^[44] Stanton și Anthony s-au simțit trădați de aboliționiști, cu care se luptaseră anterior, pentru că au respins modificarea propusă a amendamentelor care ar include femeile o dată pentru totdeauna. ^[45]

În cele din urmă, poziția Elizabeth a luat conotații rasiale. ^[46] Vorbind în apărarea votului femeilor, Cady Stanton a emis ipoteza că femeile electrice cu „bogăție, educație și sofisticare” erau necesare pentru a compensa influența negativă pe care foștii sclavi și imigranți, cu „sărăcia, ignoranța și degradarea” lor, ar fi exercitat-o. asupra sistemului politic american. ^[47] Ea a declarat că este „o chestiune serioasă, și anume dacă ar fi mai bine să te îndepărtezi și să vezi„ Sambo ”să intre mai întâi în domeniul [drepturilor civile]”. ^[48] Unii cercetători au susținut că această atitudine i-a determinat pe bărbații afro-americani să ia parte împotriva femeilor. ^[49]

Opinia Elisabetei a provocat o divizare semnificativă între ea și mulți lideri ai drepturilor civile, în special Frederick Douglass , care credea că femeile albe, în virtutea legăturii lor cu tații, soții și frații, au câștigat deja votul, chiar dacă indirect. Bărbații afro-americani nu se bucurau de aceeași poziție ca ei, dar era convins că odată ce vor obține dreptul de vot, femeile lor vor avea același grad de putere ca și femeile albe. Prin urmare, votul feminin a fost, în opinia sa, mai puțin urgent decât votul masculin pentru bărbații negri. ^[50]

Dezacord cu Douglass și, în ciuda limbajului rasist la care a recurs uneori, Cady Stanton credea ferm în sufragiul universal pentru toți, alb-negru, bărbați și femei. Vorbind în numele femeilor negre, ea a declarat că, refuzându-le dreptul de vot, femeile afro-americane care au fost eliberate au fost condamnate „la o triplă sclavie pe care bărbatul nu o cunoscuse niciodată”, cea a sclaviei , genului și rasei . ^[51] Susan B. Anthony, Olympia Brown și în special Frances Dana Barger Gage au fost, de asemenea, de aceeași părere. ^[52] În textul său The Slave's Appeal scris în 1860, Elizabeth Cady Stanton scoate la lumină nu numai problema feminismului, ci și problemele și luptele sclavilor.

Petiția lui Stanton și a altor sufragisti

Thaddeus Stevens , un congresman republican din Pennsylvania și un abolitionist fervent, a fost de acord că dreptul la vot ar trebui să fie universal. În 1866, Elizabeth, Susan și mulți alți sufragisti au elaborat o petiție de sufragiu universal care solicita dreptul la vot, indiferent de sex sau rasă. Petiția a fost prezentată de Stevens într-o sesiune a Congresului Statelor Unite. ^[53] În ciuda eforturilor, al patrulea amendament a fost adoptat neschimbat în 1868.

Pe măsură ce al cincisprezecelea amendament își făcea drum prin Congres, poziția lui Elizabeth a dus la o schismă în cadrul mișcării pentru drepturile femeilor. Mulți dintre liderii săi, inclusiv Lucy Stone , Elizabeth Blackwell și Julia Ward Howe , au discutat cu ardoare despre propunerea „totul sau nimic” a lui Elizabeth . În 1869, dezacordul cu privire la ratificarea celui de-al cincisprezecelea amendament a dat naștere la două organizații separate pentru votul femeilor: Asociația Națională pentru Sufragiul Femeilor (NWSA), înființată în mai 1869 de Susan B. Anthony și Elizabeth Cady Stanton (ultimul președinte în funcție) timp de 21 de ani), ^{[54] a} refuzat să susțină adoptarea celui de-al cincisprezecelea amendament dacă nu au fost făcute modificări; cealaltă organizație, American Woman Suffrage Association (AWSA), cu un număr mai mare de membri ^[55] și mai bine finanțați, ^{[56] a} fondat în noiembrie următor și condusă de Stone, ^[57] Blackwell și Howe, ^[58] să treacă al cincisprezecelea amendament așa cum a fost. După adoptarea acestui amendament, AWSA a preferat să se concentreze doar pe votul femeilor, mai degrabă decât să susțină și drepturile celorlalte femei ale lui Cady Stanton: legi de divorț egale pentru ambele sexe, ^[59] dreptul de a respinge sexual un soț, oportunități economice mai mari pentru femei și dreptul femeilor de a avea funcții în cadrul juriilor. ^[60]

Sojourner Truth , fostă sclavă și feministă, s-a alăturat organizației lui Cady Stanton și Susan B. Anthony ^[61] , precum și a lui Matilda Joslyn Gage, care a lucrat mai târziu cu Elizabeth la Biblia femeii . În ciuda presiunii exercitate de Cady Stanton, al cincisprezecelea amendament a trecut, de asemenea, neschimbat în 1870.

În 1868, împreună cu Susan B. Anthony și Parker Pillsbury , un avocat feminist de frunte și ministru la acea vreme, Elizabeth a publicat Revoluția săptămânală, dedicată problemelor femeilor. ^[62]

În noiembrie 1969, Stanton s-a alăturat Biroului Liceului din New York, o organizație care a oferit prelegeri, spectacole de teatru, prelegeri și dezbateri ca program de educație pentru adulți. Timp de aproximativ 12 ani a călătorit și a ținut prelegeri timp de opt luni pe an, câștigând astfel fondurile necesare pentru a-i trimite pe cei doi fii mai mici la facultate, stabilindu-și popularitatea ca vorbitor, obținând multe recunoașteri publice și confirmându-și reputația de lider preeminent. mișcarea pentru drepturile femeilor. Cele mai populare discursuri ale sale includ „Fetele noastre”, „Băieții noștri”, „Coeducarea”, „Căsătoria și divorțul”, „Viața în închisoare” și „Biblia și drepturile femeii”. ^[63] Călătoriile ei au ținut-o atât de ocupată încât Stanton, deși președinte, a reușit să prezideze doar patru dintre cele 15 conferințe ale Asociației Naționale a Sufragiului Femeilor în această perioadă. ^[64]

Elizabeth a contribuit la promovarea votului femeilor în diferite state, în special în New York , Missouri , Kansas , unde a fost inclusă în scrutinul din 1867 și Michigan , care a fost supus la vot în 1874. A solicitat un loc în Congresul Statelor Unite la New York în 1866 ceea ce nu a fost acceptat; ^[65] Se crede că influența ei a fost în spatele aprobării de către statul New York a proiectului de lege pentru proprietatea femeii. El s-a angajat pentru votul femeilor în Wyoming , Utah și California și, în 1878, l-a convins pe senatorul californian Aaron A. Sargent să introducă un amendament privind votul femeilor folosind cuvinte similare celor utilizate în amendamentul al cincisprezecelea adoptat cu vreo opt ani mai devreme. În ultimii ani, Elizabeth a fost implicată în crearea de cooperative și locuri de muncă. A fost atrasă de diferite forme de radicalism politic, a susținut Partidul Popular și s-a identificat cu socialismul , în special cu socialismul fabian . ^[66]

Anii următori (1870-1898)

În deceniul care a urmat ratificării celui de-al cincisprezecelea amendament, atât Elizabeth Cady Stanton, cât și Susan B. Anthony au susținut că al patrulea amendament a dat femeilor dreptul de vot, așa cum a susținut anterior Victoria Woodhull , ^[67], deoarece a definit ca cetățeni „toți oamenii” născuți sau naturalizați în Statele Unite și supuși jurisdicției lor ", inclusiv femeile. În consecință, al cincisprezecelea amendament le-a permis, de asemenea, dreptul de vot ^[68] și, prin urmare, a fost suficient să se bazeze pretențiile votului femeilor pe această cerere constituțională.

După adoptarea celui de-al cincisprezecelea amendament din 1870, susținut de Asociația pentru Drepturi Egale și de sufragisti eminenti precum Stone, Blackwell și Howe, decalajul dintre liderii mișcării femeilor și Elizabeth Cady Stanton s-a extins, în special în urma protestelor ridicate de acesta din urmă. ... împotriva înclinațiilor religioase ale unor membri ai mișcării. Spre deosebire de mulți dintre colegii ei, Elizabeth credea că creștinismul retrogradează femeile într-o poziție socială inacceptabilă. Această viziune a ei este bine descrisă în Biblia femeii, unde Scripturile biblice sunt analizate dintr-o perspectivă feministă. Potrivit lui Cady Stanton, aceasta trebuia să urmărească corectarea interpretării sexiste pe care el o credea intrinsecă creștinismului. ^[69] De asemenea, Elizabeth a pledat pentru drepturile de divorț, pentru recunoașterea proprietății și a muncii femeilor, aspecte în care Asociația Americană pentru Sufragiul Femeilor (AWSA) a preferat să nu fie implicată. ^[70]

Anna Elizabeth Klumpke (1856–1942) / National Portrait Gallery. Elizabeth Cady Stanton, 1889

Pozițiile sale mai radicale includeau acceptarea căsătoriei interrasiale. În ciuda opoziției sale de a acorda bărbaților afro-americani dreptul de a vota fără să le recunoască tuturor femeilor și a limbajului disprețuitor pe care l-a folosit pentru a exprima această opoziție, Stanton nu a avut nicio obiecție față de căsătoria interrasială și i-a scris o scrisoare de felicitare lui Frederick Douglass. 1884 pentru Helen Pitts, o femeie albă. ^[71] Susan B. Anthony, temându-se de condamnarea publică de către Asociația Națională a Sufragiului Femeilor (NWSA) și dorind să mențină cererea de vot feminin ca prioritate, a cerut-o pe Elizabeth să nu fie publică cu scrisoarea ei către Douglass și cu consimțământul său pentru interracial. căsătorie. ^[72]

Cady Stanton a continuat să scrie cărți, lucrări și discursuri care au devenit cel mai influent al mișcării pentru drepturile femeilor. Începând din 1876, împreună cu Susan B. Anthony și Matilda Joslyn Gage a colaborat la primul volum din History of Woman Suffrage , o lucrare în șase volume care conține întreaga istorie, documente și scrisori ale Mișcării. ^[73] Lucrarea, ale cărei prime două volume au fost publicate în 1881 și a treia în 1886, a fost finalizată în 1922 de Ida Husted Harper. ^[74]

Cele mai importante scrieri ale Elisabetei includ Biblia femeii împărțită în două părți, una publicată în 1895 și cealaltă în 1898; autobiografia sa, Eighty Years & More: Reminiscences 1815–1897 , publicată în 1898; Solitudinea sinelui sau a suveranității de sine , pe care a susținut-o pentru prima dată ca discurs la Conferința Asociației Naționale Americane a Sufragiului din Washington , DC din 1892. ^[75]

Elizabeth Cady Stanton

Stanton a fost activă și la nivel internațional, petrecând mult timp în Europa, unde locuiau fiica ei și colega ei feministă Harriot Stanton Blatch . În 1888 și-a adus propria contribuție la pregătirea și înființarea Consiliului internațional al femeilor (ICW). ^[76]

În 1890 s-a opus fuziunii Asociației Naționale a Sufragiului Femeilor cu Asociația Sufrajistă a Femeilor Americane, mai conservatoare și religioasă. ^[77] În ciuda obiecțiilor sale, cele două organizații au fuzionat pentru a crea Asociația Națională Americană pentru Sufragiul Femeilor (NAWSA) și, în ciuda opoziției sale la fuziune, Stanton a devenit primul său președinte, datorită în mare măsură mijlocirii lui Susan B. Anthony. Datorită Bibliei femeii și a poziției sale cu privire la aspecte precum divorțul, totuși, nu a fost niciodată populară printre membrii mai conservatori ai „naționalului american”. ^[78]

La 18 ianuarie 1892, cu aproximativ zece ani înainte de moartea ei, Elizabeth Stanton, împreună cu Anthony, Stone și Isabella Beecher Hooker, au abordat problema votului în fața Comisiei de Justiție a Casei Statelor Unite. ^[75] Dopo quasi cinquant'anni di lotta per il suffragio femminile e per i diritti delle donne, questa fu la sua ultima apparizione davanti ai membri del Congresso degli Stati Uniti. ^[79] Usando il testo di ciò che divenne in seguito The Solitude of Self parlò del valore centrale dell'individuo, sottolineando come esso non fosse basato sul genere della persona. Come per la Dichiarazione dei Sentimenti che aveva scritto circa 45 anni prima, questa nuova dichiarazione esprimeva non solo la necessità dei diritti di voto delle donne, ma anche il bisogno di rivedere la posizione delle donne all'interno della società.

Stanton sostenne con convinzione la guerra ispano-americana nel 1898, scrivendo: "Sebbene io sia contro la guerra in sé, sono lieta che si sia giunti a questo punto: mi piacerebbe vedere la Spagna ... spazzata via dalla faccia della terra". ^[80]

Morte ed eredità

francobollo americano in commemorazione della Convention di Seneca Falls intitolata 100 Years of Progress of Women: 1848–1948 (Elizabeth Cady Stanton sulla sinistra, Carrie Chapman Catt al centro, Lucretia Mott a destra.)

Elizabeth Cady Stanton morì di scompenso cardiaco nella sua casa di New York il 26 ottobre 1902, 18 anni prima che le donne ottenessero il diritto di voto negli Stati Uniti. Fu sepolta nel Woodlawn Cemetery nel Bronx, a New York; sulla sua tomba è stato eretto un monumento in onore di lei e di suo marito. ^[81] A differenza della madre che non poté frequentare dei veri e propri college e università, le figlie vi furono ammesse: Margaret Livingston Stanton Lawrence frequentò il Vassar College (1876) e la Columbia University (1891), e Harriot Stanton Blatch conseguì sia il diploma che la laurea presso il Vassar College, rispettivamente nel 1878 e nel 1891. ^[82]

Dopo la morte di Elizabeth, le sue idee poco ortodosse sulla religione e la sua particolare attenzione nei confronti dell'occupazione femminile, portarono molti suffragisti a considerare Susan B. Anthony la fondatrice del movimento del suffragio femminile. La controversa pubblicazione de La Bibbia della donna nel 1895 allontanò altri suffragisti più religiosi, confermando Susan come guida del movimento. ^[83] Susan continuò a lavorare con NAWSA e divenne popolare tra i membri più giovani del movimento. ^[64] Nel 1923, durante le celebrazioni per il 75º anniversario della Convenzione di Seneca Falls, solo Harriot Stanton Blatch rese omaggio al ruolo che aveva ricoperto sua madre in passato. Anche nel 1977 Susan venne celebrata fondatrice del movimento, mentre Elizabeth non fu menzionata. Nel corso del tempo, la figura di Elizabeth Cady Stanton è comunque riuscita ad ottenere il giusto riconoscimento. ^[84]

Il monumento per Henry Brewster Stanton e Elizabeth Cady Stanton nel Woodlawn Cemetery

Commemorazioni

Monumento in memoria delle pioniere del movimento sul suffragio femminile, realizzato da Adelaide Johnson (1859–1955) con Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony and Lucretia Mott.

Una scultura realizzata da Adelaide Johnson al Campidoglio (Washington) nel 1921, commemora Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott e Susan B. Anthony. ^[85]

Nel 1965 la casa di Elizabeth Cady Stanton a Seneca Falls ^[86] e nel 1975 quella a Tenafly ^{[87] [88]} , New Jersey, sono state dichiarate National Historic Landmark.

Nel 1999 l'interesse per Elizabeth Cady Stanton si è riacceso grazie al documentario Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony realizzato da Ken Burns . ^{[89] [90]} Nello stesso anno Ted Aub ha realizzato una scultura in memoria del giorno (12 maggio 1851) in cui Amelia Bloomer presentò Susan a Elizabeth. ^{[91] [92]} Questa scultura, chiamata Quando Anthony incontrò Stanton , è composta da tre donne raffigurate come statue in bronzo a grandezza naturale, e si trova sul lago Van Cleef a Seneca Falls, New York, dove è avvenuto l'incontro. ^{[93] [94]}

L' Elizabeth Cady Stanton Pregnant and Parenting Student Services Act , istituito dalla senatrice Elizabeth Dole l'8 novembre 2005, è un progetto pilota che si pone l'obiettivo di fornire 10 milioni di dollari annui per incoraggiare gli istituti di formazione superiore ad istituire e gestire un servizio di assistenza per le studentesse in gravidanza ei futuri genitori. ^[95]

Nel 2008 la redazione del giornale The revolution in cui ha lavorato con Susan B. Anthony, è stata inclusa nella mappa dei siti storici di Manhattan dedicati a importanti figure femminili. ^[96]

Nel 2012 il progetto Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers , curato da Rutgers, State University of New Jersey, si è posto l'obbiettivo di localizzare, raccogliere e pubblicare i materiali disponibili scritti dalle due attiviste statunitensi. ^{[97] [98]}

Il Dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti il 20 aprile 2016 ha annunciato che un'immagine di Cady Stanton apparirà sul retro di una nuova banconota da 10$ insieme a Lucretia Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul e il Woman Suffrage Procession, la parata per il suffragio femminile del 1913. Le nuove banconote da 5$, 10$ e 20$ verranno svelate al pubblico nel 2020 in concomitanza con il 100º anniversario per la conquista del diritto al voto per le donne americane attraverso il 19° Emendamento. ^[99]

Opere

Opere scritte da Elizabeth Cady Stanton come autrice o coautrice:

Libri

• 1881-1922. History of Women Suffrage (Voll.1–3 scritti da Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage; voll. 4–6 completati da altri autori, incluse Anthony, Gage e Ida Harper)
• 1892/1910 . Solitude of Self (originariamente pronunciato come discorso nel 1892; successivamente pubblicato in un'edizione rilegata dalla Paris Press)
• 1895. The Woman's Bible
• 1898. Eighty Years & More: Reminiscences 1815–1897

Periodici e riviste

• 1868-1870. Revolution (co-curatrice)
• Lily (pubblicato da Amelia Bloomer; Stanton collaboratrice)
• Una (pubblicato da Paulina Wright Davis; Stanton collaboratrice)
• New York Tribune (pubblicato da Horace Greeley; Stanton collaboratrice)

Documenti, saggi e discorsi

• 1848. Declaration of Sentiments And Resolutions

Dichiarazione dei sentimenti, e risoluzioni , di Elizabeth C. Stanton, Lucretia C. Mott, a cura di Maria Paola Fiorensoli, Roma, Caravan, 2013

• 1866. A Petition for Universal Suffrage
• 1884. Self-government the Best Means of Self-development
• 1892. Solitude of Self
• 1892. The Degradation of Disenfranchisement
• Lyceum speeches: Fra gli altri, "Our Girls," "Our Boys," "Co-education," "Marriage and Divorce," "Prison Life," e "The Bible and Woman's Rights," "Temperence and Women's Rights"

I documenti di Elizabeth Stanton sono conservati presso la Rutgers University : The Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony Papers Project, Rutgers University .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Baker, Jean H.,Sisters: The Lives of America's Suffragists , New York, NY, Hill and Wang, 2005, OCLC 1021852411 .
• ( EN ) Blatch, Harriot Stanton e Lutz, Alma, Challenging Years: the Memoirs of Harriot Stanton Blatch GP Putnam's Sons , New York, NY, Westport Hyperion Pr, 1940, OCLC 258042902 .
• ( EN ) Douglass, Frederick, Autobiographies: Narrative of the Life, My Bondage and Freedom, Life and Times , a cura di Gates, Henry Louis, Washington, DC, Library of America, 1996, OCLC 901782376 .
• ( EN ) Dubois, Ellen Carol (a cura di), The Elizabeth Cady Stanton – Susan B. Anthony Reader: Correspondence, Writings, Speeches , Northeastern University Press, 1994, OCLC 257199880 .
• ( EN ) Dubois, Ellen Carol,Feminism & Suffrage: The Emergence of an Independent Women's Movement in America, 1848–1869 , Ithaca, NY, Cornell University Press, 1999, OCLC 468887385 .
• ( EN ) DuBois, Ellen Carol e Stanton, Elizabeth Cady, Elizabeth Cady Stanton, Feminist as Thinker , New York, NY, New York University Press, 2007, OCLC 890541499 .
• ( EN ) Douglass, Frederick e Foner, Philip S.,Frederick Douglass: Selected Speeches and Writings , Chicago, IL, Lawrence Hill Books (The Library of Black America), 1999, OCLC 245924939 .
• ( EN ) Ginzberg, Lori D., Elizabeth Cady Stanton: an American life , New York, NY, Hill and Wang, 2009, OCLC 645700092 .
• ( EN ) Gordon, Ann D. (a cura di), The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony Volume I: In the School of Anti-Slavery 1840–1866 , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 2001, OCLC 699973319 .
• ( EN ) Gordon, Ann D. (a cura di), The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony Volume II: Against an Aristocracy of Sex 1866–1873 , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 2000, OCLC 758290557 .
• ( EN ) Gordon, Ann D. (a cura di), The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony Volume III: National Protection for National Citizens 1873–1880 , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 2003, OCLC 644274720 .
• ( EN ) Gordon, Ann D. (a cura di), The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony Volume IV: When Clowns Make Laws for Queens 1880–1887 , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 2006, OCLC 774825160 .
• ( EN ) Gordon, Ann D. (a cura di), The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony Volume V: Their Place Inside the Body-Politic, 1887 to 1895. , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 2009, OCLC 929397180 .
• ( EN ) Gordon, Ann D. (a cura di), The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony Volume VI: An Awful Hush, 1895 to 1906 , New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 2013, OCLC 940748635 .
• ( EN ) Griffith, Elisabeth, In Her Own Right: The Life of Elizabeth Cady Stanton , New York, NY, Oxford University Press, 1985, OCLC 610356283 .
• ( EN ) James, Edward T., James, Janet W., Boyer, Paul S e College, Radcliffe, Notable American Women a Biographical Dictionary (1607–1950); Volume II (G–O). "GAGE, Matilda Joslyn" (pp. 4–6) e "HOWE, Julia Ward" (pp. 225–229) , Cambridge, MA, The Belknap Press of Harvard University Press, 1971, OCLC 630774530 .
• ( EN ) James, Edward T., James, Janet W., Boyer, Paul S e College, Radcliffe, Notable American Women a Biographical Dictionary (1607–1950); Volume III (P–Z). "STANTON, Elizabeth Cady" (pp. 342–347) e "STONE, Lucy" (pp. 387–390) , Cambridge, MA, The Belknap Press of Harvard University Press, 1971, OCLC 963902269 .
• ( EN ) Kern, Kathi,Mrs. Stanton's Bible , Ithaca, NY, Cornell University Press, 2001, OCLC 50984541 .
• ( EN ) Klein, Milton M., The Empire State: a History of New York , Ithaca, NY, Cornell University Press, 2001, OCLC 65285709 .
• ( EN ) Langley, Winston E. e Fox, Vivian C. (a cura di), Women's Rights in the United States: A Documentary History , Westport, CT, Praeger Publishers, 1994, OCLC 925048686 .
• ( EN ) Mason, Alpheus Thomas, Free Government in the Making: Readings in American Political Thought. 3rd Edition , New York, NY, Oxford University Press, 1975, OCLC 468342206 .
• ( EN ) Mieder, Wolfgang, All Men and Women Are Created Equal: Elizabeth Cady Stanton's and Susan B. Anthony's Proverbial Rhetoric Promoting Women's Rights , New York, NY, Peter Lang Publishing, 2014, OCLC 904033826 .
• Modugno, Roberta Adelaide, Elizabeth Cady Stanton : abolizionismo e democrazia nell'Ottocento americano , Soveria Mannelli, Rubettino, 2011, OCLC 900930048 .
• ( EN ) Renehan, Edward J., The Secret Six: The True Tale of the Men Who Conspired with John Brown , Columbia, SC : University of South Carolina Press, 1995, OCLC 43960325 .
• ( EN ) Stanton, Elizabeth Cady, Eighty Years & More: Reminiscences 1815–1897 , Boston, MA, Northeastern University Press, 1993, OCLC 153178259 .
• ( EN ) Stanton, Elizabeth Cady, Solitude of Self , Ashfield, MA, Paris Press, 2001, OCLC 964259818 .
• ( EN ) Stanton, Elizabeth Cady (prefazione di Maureen Fitzgerald), The Woman's Bible , Boston, MA, Northeastern University Press, 1993, OCLC 27768431 .
• ( EN ) Stanton, Elizabeth Cady, The Woman's Bible , Amherst, NY, Prometheus Books; Great Minds Series, 1999, OCLC 40567407 .
• ( EN ) Stanton, E., Anthony, SB, Gage, MJ, Harper, IH (a cura di), History of Woman Suffrage , New York, NY, Source Book Press, 1902, OCLC 935378 .
• ( EN ) Stanton, Theodore e Harriot Stanton Blatch (a cura di), Elizabeth Cady Stanton As Revealed in Her Letters Diary and Reminiscences, Volumi I-II , New York, NY, Arno & The New York Times, 1969, OCLC 318369202 . (Originariamente pubblicato da Harper & Brothers Publishers)
• ( EN ) Ward, Geoffrey C. ; Martha Saxton; Ann D Gordon; Ellen Carol DuBois, Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony , New York, NY, Alfred A. Knoph, 1999, OCLC 56035138 .

Voci correlate

• Diritti delle donne
• Femminismo negli Stati Uniti d'America
• Prima ondata femminista
• Storia del femminismo

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a Elizabeth Cady Stanton
• Wikiquote contiene citazioni di o su Elizabeth Cady Stanton
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Elizabeth Cady Stanton

Collegamenti esterni

• ( EN ) Elizabeth Cady Stanton , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Elizabeth Cady Stanton , su enciclopediadelledonne.it , Enciclopedia delle donne.
• Opere di Elizabeth Cady Stanton , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Elizabeth Cady Stanton , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Elizabeth Cady Stanton , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Elizabeth Cady Stanton , su LibriVox .

Portale Biografie

Portale Femminismo