Eparhia din Chełm

Eparhia din Chełm Eparchia Chelmensis Ruthenorum Biserica ucraineană
Erecție	1596
Suprimarea	18 martie 1875
Rit	bizantin
Date din „ Anuarul Pontifical (ch · gc? )
Biserica Catolică din Polonia

Harta eparhiilor greco-catolice ale Confederației polono-lituaniene din 1772 .

Vechiul seminar eparhial .

Eparhul Marceli Popiel, unul dintre protagoniștii trecerii eparhiei la Biserica Ortodoxă Rusă .

Martirii lui Pratulin într-o lucrare de Walerego Eljasza-Radzikowskiego.

Eparhia de la Chełm ( latină : Eparchia Chelmensis Ruthenorum ) a fost un sediu al Bisericii Catolice de rit bizantin , suprimat în 1875 .

Teritoriu

Eparhia s-a extins până la Podlachia , pe teritoriul vechiului principat Chełm și Bełz , care după 1794 va forma voievodatul Chełm . Adesea, în documentele oficiale, eparhia este denumită „Eparhia Chełm și Bełz”.

Sediul eparhial era orașul Chełm, unde biserica Nașterea Domnului a servit drept catedrală , construită între 1735 și 1756 de eparhul Felicjan Filip Wołodkowicz.

În 1815 teritoriul eparhiei s-a extins peste cel al episcopilor latini din Lublin , Podlachia și Augustów , dar de fapt avea jurisdicție asupra tuturor uniatilor greco-catolici ai Regatului Congresului . ^[1] Avea 317 parohii cu aproximativ 400 de preoți și mai multe mănăstiri, inclusiv 5 din Ordinul Basilian San Giosafat ; numărul credincioșilor era de peste 220.000. ^[2]

Istorie

Eparhia Chełm a apărut probabil în secolul al XI-lea sau în secolul al XIII-lea , când a fost ridicată eparhia Uhrovesk (sau Uhrusk), care a fost ulterior transferată la Chełm. Potrivit lui Meysztowicz ^[3] , eparhia a fost, cel puțin pentru o anumită perioadă, deja unită cu scaunul apostolic al Romei , după cum se poate observa din unele documente ale Papei Grigorie al XI-lea din 1372 și 1375 . Cu toate acestea, a fost doar în 1596 , cu ocazia a Uniunii Brest , că eparhul Dionizy Zbirujski a intrat în mod oficial comuniunea cu Sfântul Scaun .

Unii dintre credincioșii și credincioșii lui Chełm au respins unirea cu Roma, iar în 1621 a fost sfințit episcopul ortodox Paisjusz Czerkawski. În 1650 , în urma unui acord cu Bohdan Chmel'nyc'kij , regele Ioan Casimir a dat eparhia ortodoxilor , dar în anul următor a recunoscut dreptul asupra eparhiei catolicilor uniți. Conflictul cu burghezia urbană ortodoxă s-a prelungit până în 1678 . În 1695 , frăția ortodoxă din Lublin a aderat la uniunea cu Roma și, în 1706, și la cea a lui Zamość .

Dintre eparhii din Chełm merită menționate special următoarele: Atanazy Pakosta, care s-a ocupat de disciplina clerului și a numit mai multe sinoduri ; Metody Terlecki, care în 1641 a obținut un regulament privind relațiile dintre clerul său și cel al ritului latin din Chełm ; Jakub Jan Susza, om de litere și autor de lucrări în poloneză și latină ; Maksymilian Ryłło, care a înființat seminarul eparhial.

La 22 februarie, 1807 ca urmare a Papei Pius al VII - e taur În universalis Ecclesiae, eparhia a devenit parte a provinciei ecleziastice a archieparchy de Lviv și Halyč (astăzi archieparchy din Lviv ). Cu aceeași bulă, Papa a acordat dreptul de a numi împăratele eparhii.

Suprimarea

Situația politică a fost una dintre cauzele majore care au adus sfârșitul eparhiei unite. Dacă odată cu a treia partiție a Poloniei ( 1795 ), cea mai mare parte a teritoriului său devenise parte a Imperiului Austriac , Congresul de la Viena din 1815 l-a atribuit Regatului Congresului , un stat vasal aflat sub controlul strict al Imperiului Rus .

Guvernul țarist a implementat o politică menită să limiteze influența Bisericii Catolice în țările rusești și poloneze, în rusificarea culturii poloneze, pentru a aduce cu forța liturghia la oficialul ortodox, pentru a împiedica numirea Eparhilor și a reduce la „ ortodoxie cele mai multe Comunitățile greco-catolice prezintă numeroase în teritoriile occidentale ale imperiului și în regatul polonez. O pseudo-unire care a avut loc în Polack în 1839 , a anulat uniunea anterioară din Brest din 1596 și a readus la unirea cu Biserica Ortodoxă Rusă a multor eparhii greco-catolice. Astfel, totalitatea eparhiilor imperiului rus a dispărut: printre acestea, eparhiile Pinsk și Turaŭ , Volodymyr-Brest , Supraśl , Polack , Luc'k și Ostrog nu au fost niciodată restaurate. Peste 1,5 milioane de greco-catolici au fost obligați să se alăture Bisericii oficiale rusești. ^[4]

Eparhia Chełm nu făcea parte din eparhiile suprimate, doar pentru că aparținea Regatului Congresului. Dar politica rusă s-a făcut curând simțită și în Chełm. Eparhul Szumborski a suferit diverse presiuni, chiar de la împăratul Nicolae I însuși , pentru a conforma liturghia cu cea rusească; în 1840 a predat și a publicat o scrisoare pastorală în care le-a ordonat preoților să introducă obiceiuri și ritualuri folosite în Biserica Ortodoxă în liturghie. Papa Grigore al XVI-lea l-a acuzat dur într-un brief din 1842, iar Szumborski și-a retras pastorala. ^[2]

Szumborski a fost succedat de coadjutorul său Jan Teraszkiewicz, cu un spirit conform ^[5] , care a cedat presiunii ruse și a trimis o parte din seminariști să se antreneze la academia ortodoxă din Moscova ; acest lucru a favorizat introducerea preoților pro-ruși în rândul clerului eparhial. În același timp, eparhia a fost îndepărtată din metropola Lviv , deci din protecția teoretică a Austriei și a fost imediat supusă Sfântului Scaun .

Teraszkiewicz a fost succedat de bătrânul Jan Mikołaj Kaliński, un văduv cu 13 copii, care, totuși, nu a obținut acordul guvernului pentru hirotonirea sa episcopală. Kaliński a arătat o energie neașteptată și s-a confruntat direct cu guvernul, suspendând un divinis unii preoți pro-ruși și opunându-se oricărei modificări a liturghiei greco-catolice. Cu toate acestea, guvernul țarist și-a continuat politica: în 1864 au fost suprimate toate mănăstirile baziliene ale eparhiei; a fost introdusă utilizarea obligatorie a unui catehism ortodox; Au fost întâmpinați mai mulți preoți din alte eparhii, printre care Marceli Popiel, deja expulzat din Lviv, devenit director al seminarului și care a fost adevăratul protagonist al suprimării eparhiei. ^[6] Datorită opoziției sale obstinate, eparhul Kaliński a fost arestat la 21 septembrie 1866 și deportat în Ural ; nu a suportat greutatea călătoriei și a murit la 19 octombrie următor. În locul său, rușii au numit un regent, Józef Wójcicki, care a fost instalat cu ajutorul poliției, împotriva opoziției preoților greco-catolici, dintre care unii au fost arestați și închiși; Wójcicki a implementat dispoziții care au deschis de fapt calea schismei . ^[7]

Confruntat cu forța țaristă, Sfântul Scaun a răspuns cu două intervenții ale Papei Pius IX . ^[8] În adresa consistorială din 28 octombrie 1866 ( Luctuosum et numquam satis deplorandum ) ^{[9] a} protestat împotriva abuzurilor guvernului rus, enumerându-le în detaliu. Anul următor, la 17 octombrie 1867 , a publicat enciclica Levate , cu care a luat încă o dată apărarea greco-catolicilor din Chełm și, neobișnuit în documentele pontificale, l-a acuzat personal și direct, numindu-l ( un anume Preot Voicichi ), administratorul Józef Wójcicki, care a fost sancționat cu excomunicare . Papa a încheiat enciclica prin admiterea, profetică, că „ruina tristă a eparhiei rutene Chelma și Belz este iminentă” ( Tristis Chelmensi dioecesi impendet ruina ).

În 1868 , eparhul Mychajlo Kuzems'kyj, originar din Galiția , nominalizat de rușii care au văzut pozitiv atitudinea sa anti-poloneză, răspândită și în Imperiul austriac, a primit confirmarea Scaunului Apostolic. După ce a favorizat ucrainizarea eparhiei și abolirea în cultul greco-catolic a fiecărui element latinizant, în 1871 eparhul a demisionat și, fără a aștepta acceptarea demisiei sale de către Scaunul apostolic, s-a întors în Galiția. A murit opt ​​ani mai târziu, în timp ce continua să mențină titlul eparhial de Chełm.

Demisia lui Kuzems'kyj le-a permis rușilor să-l numească pe episcopul Marceli Popiel, un simpatizant al ortodoxiei, care a inițiat actul final al schismei. Din 1871, el a desființat orice diferență de liturgie și calendar între cele două Biserici și s-a asigurat că toți preoții se supun; în 1873 preoții eparhiei trebuiau să semneze o formă de aderare la noua liturghie. Popiel a scos chiar din biserici icoanele Sfântului Iosafat Kuncewycz , episcopul martir Uniat care fusese canonizat în 1867 . În 1872 și 1873 , țăranii s-au ridicat împotriva schimbărilor liturgice și au boicotat Biserica condusă de Popiel mergând la bisericile de rit roman . În 1874 , rușii au masacrat țăranii din Drelów și Pratulin ; alți credincioși au fost închiși. În masacrul de la Pratulin din 24 ianuarie 1874, au fost uciși 13 credincioși catolici, cunoscuți ca martiri din Podlachia : au fost beatificați de papa Ioan Paul al II-lea în 1996 . ^[10]

Pius IX a intervenit din nou odată cu publicarea enciclicii Omnem sollicitudinem la 13 mai 1874 , cu care a condamnat inovațiile liturgice introduse în eparhie de Marceli Popiel. Deși nu este numit în mod expres, el este definit ca „un pseudoadministrator ... considerat nedemn de demnitatea episcopală, [care] nu a ezitat să uzurpe jurisdicția ecleziastică, să subverseze tot ce este în Biserica menționată mai sus, să supere și să modifice după voia sa dispozițiile liturgice sancționate de canoane ... Acest pseudoadministrator este absolut lipsit de orice jurisdicție ecleziastică: nici episcopul legitim la momentul plecării și nici ulterior Scaunul apostolic nu i-au conferit-o niciodată ». Răspândirea enciclicii din Chełm a fost împiedicată de guvern, care a sporit represiunea împotriva adversarilor, dintre care mulți au ajuns în Siberia . ^[11]

După adaptarea liturghiei la cea ortodoxă, a avut loc ultimul act, adică aderarea formală a parohiilor individuale la Biserica Ortodoxă. Mai multe parohii, între ianuarie și mai 1875 , au semnat, mai mult sau mai puțin voluntar, actul de unire cu Ortodoxia. Într-un raport citit în Catedrala Chełm din 2 martie, cu un act foarte asemănător cu cel din 1839 , Popiel a declarat că 120 de parohii doresc să se alăture Bisericii Ortodoxe și i-au cerut oficial împăratului să adere formal și definitiv la eparhie cu Biserica. Pe 6 aprilie, ceremonia oficială și solemnă a avut loc în Palatul de Iarnă din Sankt Petersburg, în prezența lui Alexandru al II-lea , cu care s-a desființat unirea cu Roma și unirea eparhiei Chełm cu arhieparhia ortodoxă din Varșovia . Aceste acte au pus capăt eparhiei greco-catolice.

Sursele și istoricii nu sunt de acord cu cifrele. Conform datelor oficiale rusești, 250.000 de credincioși și 204 de preoți au trecut la Ortodoxie. ^[12] Conform istoricului polonez Meysztowicz, cel puțin 150.000 de greco-catolici au rămas fideli Romei. ^[13] Persecuția țaristă împotriva rămășițelor Bisericii Greco-Catolice a imperiului a continuat în anii următori. Două acte merită să fie menționate. În februarie 1875, un decret guvernamental a interzis Uniaților să participe la ceremonii liturgice și sacramentale în bisericile de rit latin : pedepsele erau foarte severe și chiar preoții latini plăteau prețul. Mai mult, toate căsătoriile care nu au fost sărbătorite în fața unui papa ortodox au fost considerate invalide, cu consecința pierderii dreptului de paternitate asupra copiilor, considerați ticăloși, deoarece s-au născut într-o căsătorie nelegitimă.

Aproape nimeni din Europa nu a observat ce se întâmplă în Polonia. Austriecii, de teama că pretențiile rusești asupra Galiției vor crește, nu au făcut nicio obiecție. Însuși Sfântul Scaun s-a limitat la un protest blând, transmis într-o scrisoare de Pius IX către arhieparhul Lviv în 1876 . Iezuiții , care au jucat un rol important în Uniunea Brest din 1596 , au consacrat mai multe pagini ale revistelor lor evenimentelor de la Chełm; unul dintre acestea, Martinov, în revista Etudes , le-a descris cu expresia „furtul lui Chełm” ( le brigandage de Khelm ). ^[14] Ziarul Le Monde a publicat o serie de articole, apărute în 1875 într-un volum intitulat Le schisme et ses apôtres dans le diocèse de Khelm , cu care intenționa să respingă versiunea oficială a faptelor publicate în organul Guvernul țarist din San Petersburg.

La 17 aprilie 1905, edictul de toleranță Nicolae al II-lea al Rusiei a permis greco-catolicilor supraviețuitori să treacă la ritul latin, în timp ce Biserica Uniată a fost interzisă. Conform statisticilor oficiale rusești, 300.000 greco-catolici din imperiu și-au făcut propriu ritul latin pentru a-și menține credința; Meysztowicz este de părere că majoritatea acestor credincioși provin din vechea eparhie Chełm. ^[13]

Cronotaxia episcopilor

• Dionizy Zbirujski † ( 1596 - 1603 )
• Arseniusz Joann † ( 1604 - 1619 )
• Atanazy Pakosta † ( 1619 - a murit în jurul anului 1625 )
• Teodor Mieleszko (Mieleszkowicz) † ( 1625 - 1626 )
  • Vacant See (1626-1630)
• Metody Terlecki, OSBM † ( 1630-7 iunie 1649 a murit)
• Atanazy Zachariasz Furs † ( 1649 - 1649 a murit)
  • Vezi vacant (1649-1652)
• Jakub Jan Susza, OSBM † ( 1652 - luna septembrie cu 4 1687 a murit)
• Augustyn Aleksander Łodziata † ( 1687 - decedat înainte de 20 august 1691 )
• Jan Małachowski † ( 1691 - 1693 a murit)
• Gedeon Woyna-Orański † ( 1693 - 1709 )
• Józef Lewicki, OSBM † ( 1711 - 1730 numit episcop al lui Luc'k )
• Felicjan Filip Wołodkowicz, OSBM † ( 1730 - 1758 numit heparh of Volodymyr-Brest )
• Maksymilian Ryłło, OSBM † ( 1758 - 1784 numit episcop de Przemyśl )
• Teodozy Rostocki, OSBM † ( 1784 - 1790 a demisionat)
• Porfiriusz Skarbek-Ważyński † ( 1790 - 9 martie 1804 a murit)
  • Loc liber (1804-1810)
• Ferdynand Dąbrowa-Ciechanowski, OSBM † (consacrat 8 august 1810 - 15 iunie 1828 a murit)
• Filip Felicjan Szumborski, OSBM † (10 decembrie 1828 - ianuarie 1851 a murit)
• Jan Teraszkiewicz † (succedat în ianuarie 1851 - mort 1 martie 1863 )
• Jan Mikołaj Kaliński † (1 martie 1863 a reușit - 19 octombrie 1866 a murit)
• Mychajlo Kuzems'kyj † (22 iunie 1868 - demisionat 1871 )
  • Cartierul general abolit

Notă

Bibliografie

• ( FR ) XW Meysztowicz, v. Chelm , în Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastiques , vol. XII, Paris, 1953, col. 609-614
• Giacomo Martina , De la încercările de rusificare la „faptul” lui Chelm , în Pius IX (1867-1878) , Roma, 1990, pp. 303–326
• ( FR ) J. Martinov, Le brigandage de Khelm , în Etudes religieuses, philosophiques, historiques et littéraires , volumul VII (1875), pp. 943-956
• ( FR ) Adrien Boudou, Le Saint-Siège et la Russie. Leurs relations diplomatiques au 19th century , volumul I (1814-1847) , Paris, 1922; volumul II (1848-1883), Paris, 1925
• ( LA ) Pius Bonifacius Gams , Seria episcoporum Ecclesiae Catholicae , Graz, 1957, pp. 362–363
• ( LA ) Bull In universalis Ecclesiae , in Raffaele de Martinis, Iuris pontificii de propaganda fide. Pars prima , Volumul IV, Romae, 1891, p. 493
• ( PL ) R. Bender, Angielskie źródła do dziejów unii w Lubelskiem i na Podlasiu w XIX w. , în Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne , (1967), z. 15, p. 245-248.
• ( PL ) JP Bojarski, Czasy Nerona w XIX wieku pod rządem moskiewskim czyli ostatnie chwile Unii w Dyecezji chełmskiej , Lwów , 1887.
• ( PL ) H. Dylagowa, Dzieje unii brzeskiej , Warszawa - Olsztyn , 1996.
• ( PL ) H. Dylągowa, Unia brzeska the only ones w Królestwie Polskim , Warszawa , 1989.
• ( PL ) Jak z Unitami obchodzą się w Rosji? Korespondencja dyplomatyczna przedłożona w Izbie niższej angielskiej z polecenia królowej aw odpowiedzi na adres z dnia 5 brand 1877 r. , Cracovia , 1877.
• ( PL ) D. Kielak, Sprawa unicka w utworach Stefana Żeromskiego i Władysława Reymonta, w: Martyrology Unitów Podlaskich w świetle najnowszych badań naukowych. Podlascy unic , t. 1, Siedlce , 1996.
• ( PL ) W. Kołbuk, Przechodzenie unitów na obrządek łaciński w diecezji chełmskiej w XIX wieku , în Dzieło chrystianizacji Rusi Kijowskiej , editat de J. Łużny, Lublin , 1988, p. 209-220.
• ( PL ) W. Kołbuk, Unia kościelna w Królestwie Polskim w XIX w. , în Polska - Ukraina 1000 lat sąsiedztwa , editat de S. Stępień, t. 2, p. 131-139.
• ( PL ) A. Kossowski, Z dziejów Unii Kościelnej na terenie b. diecezji chełmskiej w latach 1851-1866 , Lublin , 1938.
• ( PL ) Krzywdy Kościoła polskiego pod berłem rosyjskim. Urzędowe dokumenty Sekretariatu Stanu Stolicy Apostolskiej tyczące się prześladowań katolików Polsce iw Rosji i zerwania stosunków dyplomatycznych z rosyjskim , Lwów , 1878.
• ( PL ) J. Lewandowski, Likwidacja obrządku grecko-katolickiego w Królestwie polskim w latach 1864-75 , "Annales UMCS" (1966), sec. F, z. 21, p. 216-242.
• ( PL ) J. Lewandowski, Na pograniczu. Polityka władz państwowych wobec unitów Podlasia i Chełmszczyzny 1772-1875 , Lublin , 1996.
• ( PL ) E. Likowski, Dzieje Kościoła unickiego na Litwie i Rusi uważane głównie ze względu na przyczyny jego upadku , wyd. 2, Warszawa , 1906, t. 2.
• ( FR ) Sophie Olszamowska Skowronska, La correspondance des papes et des empereurs de Russie (1814-1878) , Roma, 1970
• ( PL ) J. Skowronek, Podstawowe aspekty unii w świadectwach zachodnich (na podstawie relacji posła francuskiego w Warszawie) , în Unia Brzeska. Geneza, dzieje i konsekwencje w kulturze narodów słowiańskich , editat de R. Łużnego, F. Ziejki, Cracovia , 1994.
• ( PL ) P. Zbrożek, Historia ucisku Kościoła greckokatolickiego przez Moskali w diecezji chełmskiej , Lwów , 1874.

Elemente conexe

• Omnem sollicitudinem
• Levate (enciclică)
• Biserica uniată
• Arhiepiscopia Lublinului

linkuri externe

• Enciclic Levate , pe totustuustools.net .
• Enciclica Omnem sollicitudinem , pe totustuustools.net .
• ( EN )Eparhia de pe site-ul ierarhiei catolice

Portalul eparhiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de eparhii