Vara romană

Vara Romană este un celebru eveniment cultural organizat de municipalitatea Romei în diverse locuri monumentale din capitală încă din 1977 . Acest proiect a prins viață în timpul consiliilor de stânga ale lui Giulio Carlo Argan și Luigi Petroselli , sub îndrumarea arhitectului Renato Nicolini , pe atunci consilier pentru cultură .

Înscenarea marilor evenimente cinematografice , teatrale și muzicale în centrul istoric al unui oraș mare obține un mare succes de la prima ediție, atât de mult încât devine un fenomen al costumului: în anii optzeci evenimentele din vara romană sunt emulate în numeroase orașe, stimulând o dezbatere culturală internațională cu privire la modul în care administrațiile publice pot interveni în promovarea evenimentelor culturale pentru publicul larg.

Originea și scopurile evenimentului

Evenimentul este conceput de arhitectul Renato Nicolini , consilier pentru cultură al juntei comuniste a lui Giulio Carlo Argan , cu scopul de a induce cetățenii romani să profite de spațiile publice ale metropolei ca răspuns la marginalizarea suburbiilor, luând un reper de la cererea enormă de convivialitate și cerere de cultură, de la „noile nevoi” venite de jos care își găsiseră expresia în participarea în masă (150.000 de oameni) la festivalul proletariatului de tineret (organizat de revista Re Nude) desfășurat la parcul Lambro din Milano anul precedent. În multe cartiere ale orașului astfel de evenimente au fost organizate în mod autonom, ceea ce a atras un mare sprijin popular. Vara romană a spart diafragma ghetourilor urbane prin deschiderea centrului istoric al orașului către suburbii. Politica culturală promovată de Nicolini s-a opus tendinței cu un obicei istoric italian de centralizare puternică a culturii și diviziune de clasă a accesului la cunoaștere, în mod tradițional prerogativa elitelor.

În proiectul realizat de Nicolini și colaboratorii săi, spectacolele culturale în aer liber concepute pentru a anima vara capitalei combină muzică pop și avangardă , balet , teatru de stradă , maratoane cinematografice de filme populare și de arthouse, jucând la contaminarea practicilor de „înaltă cultură” și „cultură joasă”. Voința de compoziție a diferitelor culturi se desfășoară și în intenția de a amesteca diferite audiențe: o varietate de publicuri din medii sociale diferite participă la recenziile Estate Romana, de la intelectuali la studenți, de la locuitorii din centrul istoric la populare masele orășelului periferic. Pentru prima dată, aceștia din urmă sunt chemați să fie co-destinatari ai spectacolelor culturale organizate în locurile istorice din centrul orașului. Esența proiectului constă tocmai în implicarea marelui public în evenimente: transformarea publicului dintr-un simplu spectator într-un adevărat protagonist al spectacolului devine o parte integrantă a recenziei. Evenimentele polifacetice din vara romană dau publicului, sau mai degrabă publicului diferit, sarcina de a deveni interpreți ai unui nou mod de utilizare a culturii și a spațiului urban care se dezvoltă în diferite moduri de plăcere și divertisment.

Evenimentul debutează cu câteva spectacole de film la Bazilica lui Maxentius organizate de municipalitate în colaborare cu unele cluburi de film din capitală. Ecranul lui Maxentius se aprinde la 25 august 1977 cu proiecția filmului Senso de Luchino Visconti , în fața câtorva sute de spectatori. În zilele următoare, prezența a crescut dramatic: proiecția simultană pe patru ecrane și primele maratoane de film au adus mii de spectatori entuziaști la Maxentius. Răspunsul senzațional al publicului la inițiativele municipalității îi obligă pe organizatori să opteze pentru utilizarea altor situri istorice mai încăpătoare în următoarele veri.

Caracteristici

Evenimente cinematografice

Același subiect în detaliu: Maxentius (recenzie de film) .

Cultură înaltă și cultură scăzută

Propunerea Roman Summer pune sub semnul întrebării parametrii care monitorizează istoric granițele dintre cultura populară și cultura înaltă din Italia: inversarea valorilor este operată prin implicarea diferitelor audiențe în evenimente majore care amestecă categoriile culturale prin dispozitive de bricolaj. Și patchwork tipic așa-numitei postmodernități . Categoria conceptuală utilizată de proiect în intenția sa conștientă de a sparge barierele culturale tradiționale se bazează pe consumul cultural și pe formele dorinței colective. Cu inițiativele sale, Estate Romana răstoarnă legătura negativă inerentă conceptului de consum: accentul se mută de la oboseala producției la plăcerea de a consuma. Consumul cultural, considerat în mod tradițional superflu de gardienii culturii înalte, este apărat de teoreticienii efemerului în virtutea gratuității sale care se opune logicii economice care stau la baza capitalismului și hedonismului său care diferă de omologarea culturală a socialismului real.

Succesul formulei Roman Summer și a unora dintre inițiativele inspirate de aceasta se bazează pe recunoașterea abordării schimbate a societății italiene față de consumul cultural. Epoca în care are loc aventura „masentienților” este marcată de sfârșitul posibilității interpretărilor organice ale societății de către membrii acesteia și de un fel de punct de sosire pentru prăbușirea valorilor tradiționale. Perioada dintre mijlocul anilor '70 și începutul anilor '80 trece printr-o fază de redefinire a idealurilor, fie ele idealurile marxiste ale trezirii maselor în vederea transformării radicale a sistemului, fie cele catolice ale familiei, religiei , moralitate. Noile forme agregative și culturale care apar în Italia la sfârșitul anilor șaptezeci fac parte dintr-o pluralitate confuză, contradictorie, inegală de voințe, valori, expresii culturale. Criza ideologiilor și transformarea corpului social pregătesc terenul pentru o relocare generală a punctelor tradiționale de referință: valorile vechi apar brusc învechite și incapabile să ofere modele adecvate de identitate și interpretare a societății.

Răspunsul formulat de Nicolini și colaboratorii săi la imposibilitatea reducerii sistemului social la scheme organice intenționează să propună unei agregări masificate și transversale mari evenimente culturale private de „aura” tradițională care în trecut caracteriza expresiile culturii înalte. Profilul aparent „ușor” al demonstrațiilor romane conține în sine căutarea unei dimensiuni politice alternative capabile să realizeze „nu atât prefigurarea unui posibil viitor ipotetic, formularea modelelor societății virtuoase, ci capacitatea de a alege acele elemente care sunt capabile să producă mișcare, să formuleze noi ipoteze, să reînnoiască cultura și politica însăși "(Renato Nicolini, discurs la masa rotundă L'effimero e la cultura di massa , 1982 ).

Succesul și dezbaterea asupra efemerului

Spectacol de Allen Ginsberg și Peter Orlovsky la Festivalul Poeților de pe plaja Castel Porziano , 1979

Ideea de a aduce evenimente culturale „dificile” publicului larg capătă un ecou uriaș și se află la originea unui fenomen cultural care este studiat și imitat de multe alte administrații municipale din Italia și din străinătate. Sezonul diseminării culturale de masă dă naștere unei dezbateri care se dezvoltă în jurul categoriei efemerului , termen care indică participarea directă a autorităților locale la organizarea evenimentelor culturale majore din orașe. Termenul capătă conotații derogatorii din partea detractorilor săi atunci când este contrastat cu așa-numitele intervenții structurale ale autorităților locale: intervenții publice care nu se limitează la crearea de evenimente tranzitorii cu un conținut ridicat spectaculos și agregativ, dar merg la muncă pentru îmbunătățirea infrastructurilor orașului.

Numărul mare de participanți și diferitele moduri de utilizare a inițiativelor culturale studiate de către junta capitolină de către public îi uimesc pe organizatori. Vara Romană și celelalte recenzii organizate de autoritățile locale din Italia ajută la evidențierea unor noi factori de analiză socială: realitatea italiană de la sfârșitul anilor șaptezeci este în plină transformare, dar verificările schimbării sunt adesea ascunse de urgențele știrilor care face dificilă actualizarea vechilor scheme interpretative. Mutația socială, pe de altă parte, poate fi resimțită prin studiul schimbării consumului, iar vara romană evidențiază transformarea obiceiurilor culturale ale țării: efectul revoltelor tinerilor și sezonul participării politice care începe în 1968 și continuă de-a lungul anilor 1970 transmite, de asemenea, o nevoie răspândită straturilor sociale, odată excluse din consumul cultural de elită , care nu este acoperită nici de televiziune, nici de ofertele culturale tradiționale.

O dorință corespunzătoare de socializare se suprapune asupra acestei nevoi de cultură; din partea unor mari părți ale publicului, în special a tinerilor, este o nevoie puternică de a recupera plăcerea agregării în masă. O dorință de sociabilitate provocată de absența ofertelor culturale de masă, a locurilor de întâlnire la care participă și cultura, de o viziune „de lucru” a vieții care nu permite spațiu pentru momentele ludice sau consideră utilizarea culturii dispersată. Mai mult, din vara romană iese la iveală cererea marilor straturi metropolitane de a se putea bucura de spectacole culturale care nu sunt supuse rigid dictatelor consumului comercial. Costurile ridicate ale concertelor muzicale din mai multe ocazii provocaseră dispute severe: acest lucru explică marele succes al recenziilor de poezie , muzică populară și teatru experimental.

Și mai surprinzătoare este afirmarea recenziilor de film ale lui Maxențius, care în libertatea lor programatică față de orice schematism anterior se caracterizează prin respingerea mainstream - ului și prin experimentarea punerii în scenă a noilor parametri de gust și critică: este un fenomen în contrast cu profunda criză a cinematografelor și starea de rău trăită de cluburile de film. De la festivalurile de film de vară din capitală, este subliniată existența unei mari porțiuni de spectatori care caută noi modalități de a se bucura de cinematograful de arthouse.

Moda emulațiilor efemere și eșuate

Cu toate acestea, modalitățile de intervenție inspirate de moda „efemerului” nu sunt întotdeauna puse în aplicare de către organismele publice, cu atenția cuvenită calității generale a propunerii. În multe cazuri, de fapt, noile manifestări culturale se transformă în reflectoare ale departamentelor promotorilor sau se îneacă în parade cu valoare culturală nulă care se învecinează cu risipirea banilor publici. Dimpotrivă, validitatea proiectului roman, pe lângă o componentă puternică de calitate și inovație în propunerea culturală, aduce cu sine și caracteristica unui proiect pe termen lung: în el, de fapt, voința unui public administrație pentru a combate excluziunea socială și nevoia de consum cultural exprimată de noi sectoare de public odată excluse din cluburile restricționate dedicate diseminării culturii.

Cu toate acestea, în multe circumstanțe, măreția culturală a administrațiilor publice nu este capabilă nici să implice cele mai marginalizate secțiuni ale populației în utilizarea produselor culturale, nici să garanteze cercetarea și indicarea unei noi definiții a gustului pe care o făcuse din Eveniment capitolin.o operație atât elitistă, cât și extrem de populară. Mai mult, de multe ori emularea inițiativelor romane de vară în jurul Italiei nu este nici măcar capabilă să garanteze continuitatea acestor evenimente, adică capacitatea acestor proiecte de a prinde rădăcini în oraș. Lipsa de continuitate a proiectelor împiedică transformarea multor evenimente din momente simple și trecătoare de evadare într-o adevărată politică culturală condusă de administrațiile publice pentru a constitui o politică serioasă de modificare a ofertei culturale existente. Câțiva ani mai târziu, la mijlocul anilor '80 , multe administrații publice se întorc pentru a-și reduce participarea la evenimente culturale, provocând sfârșitul numeroaselor evenimente și marcând sfârșitul unui sezon de mare disponibilitate a administrațiilor publice de a finanța inițiative culturale destinate publicului larg. .

Critici

Propunerea verii romane, festivă și exuberantă, lovește vechii parametri ai diseminării culturii în Italia. Politica culturală a „dada pentru mase” (definiția lui Giulio Carlo Argan) pune, de fapt, la îndoială sacralitatea artei, dar și, mai presus de toate, seriozitatea utilizării ei: neagă afirmația că singura modalitate de a face un demn utilizarea produselor culturii este aceea, oarecum ascetică, a unei viziuni meditate și tăcute în contexte colectate, poate cu ajutorul unor ghizi care supraveghează utilizarea corectă a operelor. Abordarea masivă, pe de altă parte, se căsătorește cu modalitățile „banale” tipice culturii de masă și divertismentului industrial avansat, subminându-le din interior cu un amestec continuu de produse culturale oferite publicului. O astfel de propunere atrage mânia multor intelectuali care simt că rolul lor de arbitru al calității și al gustului este pus la îndoială, atât de mult încât, în primii ani, propunerile lui Maxențius sunt subliniate de mulți drept arta nedorită .

Odată cu inițiativele Estate Romana, administrațiile publice încep să se măsoare, pentru prima dată în Italia, cu un rol de avangardă în legarea culturii de masă și a politicii. Această abordare inovatoare din partea autorităților locale se distanțează de tradiția italiană a asociațiilor ca vehicul privilegiat pentru diseminarea „culturii către oameni”. Nicolini decide să încredințeze organizarea marilor evenimente din vara romană diferitelor realități care nu aparțin modelului obișnuit de asociere-corporație și care se inspiră din noii stimuli culturali pe care mișcarea studențească îi aduce peisajului cultural italian asfixiat. . Alegerea lui Nicolini dezlănțuie astfel gelozia organizațiilor instituționale responsabile de transmiterea culturii care se simt brusc copleșite de cinematografe, de cluburile de film, de organizatorii de concerte rock și jazz și de caricaturii care devin custodii responsabili a răspândirii cunoștințelor în masă.

Multe critici provin și din cercurile conservatoare. Numeroase evenimente din vara romană par provocatoare în pragul blasfemiei; de fapt, însă, mai mult decât pentru conținutul licențios, acestea sunt alarmante pentru sensul de a pune la îndoială dispozitivele politico-culturale ale tradiției naționale. Atacurile la care sunt supuse vara romană și politica culturii efemere sunt, prin urmare, de diferite tipuri: de la acuzațiile de risipire a resurselor publice în inițiative care nu au continuitate structurală până la cele de „dezistoricizare a propunerii de conținut”, până la insinuarea că propunerile Departamentului Culturii au singura intenție de a câștiga consensul electoral. Dar succesul acestui experiment arată că este timpul pentru o operațiune capabilă să întinerească câțiva parametri culturali italieni care încep să pară uzați de cămătărie.

Notă

Bibliografie

AA.VV., Vara romană de Renato Nicolini , Roma, Gangemi, 2013 ^[1] .
Renato Nicolini, Roman Summer - a efemer de nouă ani , Reggio Calabria, Città del Sole Edizioni, 2011
AA.VV. , Maxentius '77 -'97. Tendințe urbane , Roma, Castelvecchi, 1997
Renato Nicolini, Roman Summer , Siena, Sisifo Editions, 1991
Renato Nicolini, Franco Purini, R. Bertocchi, Efemerul teatral , Roma, La Casa Usher, 1981