Filantropie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Filantropia (din greaca veche : φιλία , philía , „prietenie” și ἄνθρωπος , ànthrōpos , „om”) este un sentiment și o atitudine consecventă de binevoință [1] la baza unui comportament care vizează realizarea bunăstării altora. [2]

Filantropia greacă și humanitas roman

Într-un fragment al originalului grecesc de Menander (342 î.Hr.-291 î.Hr.), Heautontimorumenos nu găsește un vers care în refacerea latină a lui Terențiu (185 î.Hr.-159 î.Hr.) să fie redat în „ Homo sum: humani nihil a me alienum puto " [3] ; prin urmare nu se poate spune dacă acel verset se referă la valoarea romană autonomă a humanitas sau la acele principii etice, tipice teatrului lui Menander, exprimate în conceptul de φιλαντρωπία (filantropie) care în sensul grecesc se referă la un sentiment de solidaritate față de ceilalți care împărtășesc aceeași situație de criză și care caută în sprijin reciproc o linie de salvare din mizeriile morale și materiale din timpul lor.

„Humanitas, pentru Terențiu, înseamnă mai presus de toate voința de a înțelege motivele celuilalt, de a-și simți durerea ca durerea tuturor: omul nu mai este un dușman, un adversar care trebuie înșelat cu o mie de trucuri ingenioase, ci un alt om a fi înțeles și a ajuta [4] "

Dar pentru romanii secolului al II-lea. BC, care se îndreaptă spre o dezvoltare progresivă a istoriei lor, humanitas a însemnat, de asemenea, recunoașterea noii complexități a modurilor de gândire și de viață care puseseră deoparte simplitatea principiilor și a instituțiilor politice, sociale și culturale din trecut. [5] Valoarea humanitas este întruchipată în Circolo degli Scipioni format din diferite personaje aparținând nobilimii romane care, spre mijlocul secolului al II-lea î.Hr., a răspândit valorile culturii elenistice la Roma. Astfel, se realizează o nevoie de extindere a lumii spirituale romane prin cultura greacă, deschizând-o către valorile altor civilizații. Din întâlnirea spiritului roman cu filozofia elenistică provine acea humanitas, preluată din filozofia stoică , care constă în concepția omului considerată sub toate aspectele și în ideea consecventă a unei misiuni morale și politice atribuite stăpânirii universale a Romei. Prin urmare, virtusul roman este exaltat, capabil să transforme un popor într-un grup de oameni curajoși, austeri, capabili de sacrificiu.

Compasiune și filantropie

Similar conceptului Menandreo este sensul pe care Arthur Schopenhauer îl atribuie filantropiei care ia naștere din compasiunea înțeleasă în sensul inițial ca actul suferinței împreună ( cum - patho ), adică a simțirii durerii comune provenite din mizeria umană comună pentru pe care cei care vor încerca să-i aline suferința îi vor ușura, de asemenea, pe ai săi, devenind drept și filantrop:

« Mila nemărginită pentru toate ființele vii este cea mai fermă garanție a unui bun comportament moral și nu are nevoie de nicio cazuistică. Cel care este înțeles cu siguranță nu va jigni pe nimeni, nu va face rău nimănui, nu va face rău nimănui, ci va răsfăța pe toată lumea, va ierta, va ajuta pe cât va putea și toate acțiunile sale vor avea amprenta dreptății și a filantropiei. [...] Nu știu nici o rugăciune mai frumoasă decât cea care a încheiat spectacolele teatrale antice din India (ca în alte vremuri și cele engleze se încheiau cu rugăciunea pentru rege). El spune: „Fie ca toate ființele vii să rămână libere de durere!” [6] . "

Filantropia și puterea

În gândirea lui Nietzsche, etica stăpânului în tratarea slujitorilor poate fi uneori inspirată de compasiune și filantropie, dar „ etica celui mai puternic este compasivă și filantropică nu atât dintr-un sentiment sincer de milă, cât și ca o consecință naturală a unei plenitudine de putere care revarsă asupra supușilor și asupra sclavilor ”care, la rândul lor, își justifică supunerea prin înălțarea valorilor smereniei și renunțării. [7] În acest caz, compasiunea nu este semnul suferinței comune, ci mai degrabă un exercițiu al vastei puteri de care mă bucur, manifestându-l printr-o utilizare fără scrupule a compasiunii.

De fapt, „ reținerea de la infracțiune, de la violență, de la exploatare ” poate fi valabilă între egali, nu între domni și servitori. Compasiunea pentru cei mai slabi nu are sens, deoarece în acest fel esența vieții este coborâtă. Virtutea aristocratului este „a nu avea nici o compasiune pentru clasele de sclavi mârâiți, călcați în picioare, care tânjesc după dominație, ei o numesc libertate. " [8]

Filantropia și caritas

„Hristos s-a făcut sărac pentru tine [9] ”

În moralitatea creștină, filantropia, ca instrument de ameliorare a suferinței umane inspirată de compasiunea rațională a mizeriilor comune pământești, se distinge de caritatea care reprezintă realizarea deplină a spiritului omului care prin ea realizează porunca iubirii lăsată de Iisus Hristos ucenicii săi: „Iubiți-vă unii pe alții așa cum v-am iubit pe voi” [10] .

Papa Benedict al XVI-lea [11] a scris că în societatea actuală a imaginii o acțiune filantropică ascunde adesea voința de a obține o întoarcere a interesului personal sau a aplauzelor în timp ce „ Când se oferă gratuit, creștinul mărturisește că nu este o bogăție materială pentru a dicta legile existenței, dar dragostea [...] de Dumnezeu și de frați ” [12] . Papa Ratzinger adaugă că „ acțiunea practică rămâne insuficientă dacă dragostea pentru om nu este percepută în ea, o iubire care este hrănită de întâlnirea cu Hristos ” care „se deghizează” ca fiind săracă și ne provoacă la caritate. [13] La urma urmei, alinarea săracilor, subliniază Papa, „ este o datorie a justiției ” care necesită „ împărtășirea ” în special pentru acele „ țări în care populația este formată în mare parte din creștini ”: aici „ este și mai grav responsabilitatea lor în fața mulțimilor care suferă în sărăcie și abandon ». În cele din urmă, papa ne reamintește că „ bunurile materiale au o valoare socială, conform principiului destinației lor universale ”. [12]

Filantropia modernă

Filantropia modernă își găsește expresia teoretică în idealurile iluministe care vor fi exaltate de Revoluția franceză, unde drepturile omului și ale cetățeanului se bazează pe acea natură comună care îi face egali și frați .

Așa-numitul „ filantropism ” s-a născut din filantropia iluministă, un program de reînnoire pedagogică care a fost elaborat și experimentat de Johann Bernhard Basedow , bazat pe teoriile pietiștilor , Locke , Comenius și Rousseau . Experimentul a avut loc în 1774 cu Philanthropinum , un institut din Dessau destinat instruirii clasei conducătoare cu tehnici de predare inovatoare adoptate ulterior de adepții săi, filantropii, în Germania și Elveția. [14]

Principiul iluminist al „fraternității” va fi teoretic încă baza Declarației Universale a Drepturilor Omului (1948):

( FR )

«Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. [15] "

 ( IT )

«Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Ei sunt înzestrați cu rațiune și conștiință și trebuie să acționeze unul față de celălalt într-un spirit de frăție ”.

Filantropia se va dezvolta practic în contextul umanitarismului din secolul al XIX-lea odată cu crearea de spitale pentru indigeni, școli de alfabetizare, societăți caritabile care au apărut mai ales în acele țări anglo-saxone care fuseseră protagoniști ai revoluției industriale și care au fost inspirați prin principii religioși puritani. [16]

Notă

  1. ^ Bunăvoința în cultura romană antică este definită ca „ voluntate benefica benevolentia movetur ” ( bunăvoința este pusă în mișcare printr-o voință care vizează binele ) ceea ce înseamnă că există o voluntas, o atitudine spirituală voluntară care generează dorința de a face bine față de om ființe.
  2. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare
  3. ^ În opera menandreană, personajul Cremete își dă seama că un alt protagonist al comediei, Menedemo, trece printr-o perioadă tulburată a vieții și că, la încercarea lui Cremete de a afla motivele disconfortului său, îl invită să nu se ocupe de faptele care fac nu-l preocupa. Cremete obiectează apoi că este datoria și dreptul său ca om să se intereseze de ceilalți bărbați și să încerce să-i ușureze de durere: „Sunt o ființă umană, nu cred că nimic uman este străin de mine”
  4. ^ Giancarlo Pontiggia și Maria Cristina Grandi, literatura latină. Istorie și texte , vol. 1, Milano, Principate, 1996, p.308
  5. ^ Dario Del Corno , Introducere în Menandro , Comedie, BUR, Milano 1981, pp. 13-14
  6. ^ A. Schopenahuer, Fundamentul moralei , traducere de Ervino Pocar, Laterza, Roma-Bari, 1981. III, § 19, 4; 1981, p. 243
  7. ^ În Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , Giunti Editore, 2000, p.350
  8. ^ Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine și de rău: Preludiu la o filosofie a viitorului (Jenseits von Gut und Böse, 1886), partea nouă, "Ce este aristocratul?" (în Marea antologie filozofică, Marzorati, Milano, 1976, vol. XXV) p.133
  9. ^ 2 Cor 8,9
  10. ^ In 15: 9-17
  11. ^ Papa a dedicat temei carității o enciclică intitulată Deus caritas est
  12. ^ a b Mesajul Preasfinției Sale Benedict al XVI-lea pentru Postul Mare 2008
  13. ^ Scrisoare apostolică sub forma unui motu proprio de la Papa Benedict al XVI-lea - Despre slujirea carității
  14. ^ Ludovico Geymonat și Renato Tisato, «Iluminismul german, noi instanțe educaționale: filantropismul». În: Ludovico Geymonat (ed.), Istoria gândirii filosofice și științifice , Vol. III (Il Settecento), Milano, Garzanti, 1971, pp. 515-517.
  15. ^ Declarația universală a drepturilor omului , articolul I, Paris, 10 decembrie 1948
  16. ^ Enciclopedia italiană Treccani la intrarea corespunzătoare

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4174264-3
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filantropia&oldid=121435541 ”