Bunăvoinţă
Bunăvoința (din latinescul benevolentia ) este definită în cultura romană ca „ voluntate benefica benevolentia movetur ” [1] (bunăvoința este pusă în mișcare printr-o voință care vizează binele) ceea ce înseamnă că există o voluntas , o atitudine spirituală voluntară care generează dorința de a face bine ( benevolentia ).
Bunăvoință și prietenie
Pentru Gian Domenico Romagnosi, bunăvoința [2] este exprimată în prietenie cu condiția să privească ambii subiecți ai relației și să nu fie păstrată ascunsă, așa cum a observat Aristotel, care a descris prietenia ca fiind o bunăvoință reciprocă, dar și manifestată. Prin urmare, bunăvoința trebuie declarată în mod deschis, nu neapărat în cuvinte, ci detectabilă în comportament, așa cum se întâmplă prin natură sau prin forța legilor care operează în fiecare societate civilă care nu ar putea exista fără o relație binevoitoare între oameni [3] . Bunavoința nu trebuie să aibă limite nici în timp, altfel nu ar exista o prietenie adevărată și nici în angajamentul de a dori să procure binele prietenului prin toate mijloacele posibile.
Dacă din bunăvoința exprimată în prietenie se caută obținerea unui profit personal, chiar dacă nu ne confruntăm cu un comportament necinstit, totuși acest lucru nu poate fi definit ca prietenie deoarece, în acest caz, mai mult decât binele prietenului, astfel „iubim prietenul ca vânătorul care își iubește câinele”. A existat atunci o confuzie între iubire și bunăvoință și s-ar părea că cele două atitudini se pot uni între ele, deoarece dragostea nu este dată fără bunăvoință, dar, de fapt, în timp ce prietenia constă în bunăvoință și este întotdeauna reciprocă, nu se întâmplă același lucru cu dragostea .
Bunavointa sociala
Antonio Rosmini [4] observă modul în care bunăvoința este strâns legată de condițiile economice bune ale societății, deoarece „sărăcia se sufocă pentru a sufoca spiritul de bunăvoință care zâmbește liber din abundență” [5]
Omul tinde să dobândească în proprietate tot ceea ce îi este extern și care îi poate fi de folos: aceeași atitudine pe care o propune față de oamenii cu care este legat și se unește, dar nu pentru a obține un avantaj, ci „ca cei în companie de care el se poate bucura de avantajele pe care lucrurile îi dau „stabilind astfel acea comuniune de bunuri care constituie legătura societății :„ legătura proprietății are ca bază utilitatea persoanei care este atașată de lucruri. Legătura societății are ca bază bunăvoința reciprocă a oamenilor care se leagă între ei " [6] pentru a procura un bine în beneficiul tuturor membrilor societății care împreună constituie acea unitate, persoana morală, din care indivizii sunt singuri piese.
Fundamentul bunăvoinței în legătura socială este justiția. Platon a afirmat că „fără justiție nici nu ar putea exista o societate de tâlhari care să se unească pentru a inspira călătorii”. [7] Cu siguranță, nu sensul dreptății duce la jefuirea călătorilor, ci dreptatea este, în schimb, cea care reunește societatea hoților care pun în aplicare un anumit fel de bunăvoință între ei care îi conduce de exemplu să-i apere și să-i susțină pe fiecare altele.
Bunăvoința socială este diferită de prietenie, deoarece dragostea pentru binele comun nu este valabilă în sine, ci este văzută ca o funcție a propriului bine
„Iubește binele altora nu corect și neapărat pentru că este bun pentru ceilalți, ci pentru că consideră că este o condiție necesară pentru binele său particular. [8] " |
Bunăvoința socială este la jumătatea distanței dintre legătura domnească (relația dintre slujitori și stăpâni în care aceștia respectă demnitatea personală a slujitorilor) și prietenie. Aceste trei principii de bunăvoință socială, legătură domnească și prietenie se găsesc în diferite grade în societate, dar
«Uniunile umane trebuie considerate mai fericite și mai virtuoase, mai mult decât prietenia domină în ele asupra celorlalte două legături și apoi mai mult decât legătura socialității domină cea a proprietății și a stăpânirii. [9] " |
Confucius cu privire la bunăvoință
„Fan Chi a întrebat ce este bunăvoința. Maestrul a spus: „Iubiți oamenii”. [10] " |
În cultura chineză reprezentată de Confucius [11] , termenul de bunăvoință nu este exprimat cu un singur sens, ci cu o serie de semnificații variind de la bunăvoință la un sentiment de umanitate reciprocă, la virtute, la umanitate etc.
În limba chineză, bunăvoința este reprezentată de caracterul 仁 (rén) care are „omul” radical în stânga și simbolul „doi” în dreapta, ceea ce înseamnă că definiția omului implică întotdeauna o relație între doi subiecți: nu este de conceput un individ izolat, dar întotdeauna în relație cu multiplicitatea altor bărbați.
Bunăvoința care trebuie implementată în rândul bărbaților este o sarcină dificilă care poate fi realizată numai după depășirea marilor dificultăți:
«Domnul nu poate fi deschis și hotărât, deoarece poartă o povară grea și Calea în care călătorește este lungă. Dacă atingerea bunăvoinței umane este scopul său, nu este o povară grea? Dacă călătoria sa se termină cu moartea, Calea nu este una lungă? " [12] " |
dar este, de asemenea, atât de simplu de operat bunăvoința încât este suficient să o dorim să o aibă: «Este binevoința umană departe? Vreau doar și va veni. " [13] "
Prin urmare, apare o contradicție că nu este, dacă reflectăm asupra faptului că pentru Confucius cele mai nobile valori sunt înnăscute în om în formă primitivă și că, prin urmare, el, cu studiul și meditația învățată prin riturile antice, poate, deși cu dificultate , pentru a scoate la lumină actualul rén ca o tendință înnăscută și esențială în fiecare om care poate ajunge astfel la bunăvoință
„Disciplinându-se pe sine și revenind la vechile norme rituale, se ajunge la bunăvoință. Dacă o zi întreagă omul ar fi putut să se disciplineze revenind la vechile reguli rituale, lumea ar recunoaște bunăvoința din el. Realizarea bunăvoinței depinde de noi înșine, nu de ceilalți! " [14] " |
În funcție de modul în care își trăiește relația cu lumea exterioară și cu ceilalți bărbați, fiecare, indiferent de spiritualitatea sa, își va da seama într-un mod diferit de bunăvoința care necesită în primul rând „a se disciplina” cu lepădarea de sine și dăruirea față de ceilalți. .
Rén se exprimă într-un grad înalt între tată și fiu într-o relație făcută din deferență, dragoste și „evlavie filială”. În orice caz, bunăvoința trebuie inspirată din „regula de aur”:
«Calea Maestrului constă în a acționa cu cea mai mare loialitate și a nu impune altora ceea ce nu își dorește pentru sine; nimic altceva [15] . " |
Omul care are și o tendință înnăscută spre bine trebuie totuși să se confrunte cu cei apropiați de el și apoi cu toți ceilalți, astfel încât să poată vedea părțile rele din sine și să le elimine pentru a rămâne pe drumul cel bun care duce către Rèn.
Bunăvoința în budism
Maitreya ' indică următorul Buddha , succesorul lui Gautama Buddha , a cărui renaștere este așteptată de budiști ; el este singurul bodhisattva a cărui venerație este admisă de toate școlile [16] .
Numele Maitreya (Metteyya în Pāli ) provine de la substantivul feminin sanscrit maitrī ( mettā în Pāli ) care înseamnă „bunăvoință”, „bunăvoință”, conectat la substantivul masculin sanscrit mitra ( mitta în Pāli ) care înseamnă „prieten”.
Profeția venirii Maitreya este prezentă în literatura canonică a tuturor tradițiilor budiste ( Nikāya , Theravāda , Mahāyāna și Vajrayāna ) chiar dacă nu există un acord între diferitele tradiții cu privire la istoria vieții sale și nici cu privire la modul în care își va îndeplini destin [17] ; unii credincioși cred că el va fi ultimul Buddha care va apărea pe Pământ : va atinge iluminarea completă, va învăța Dharma pură și va fi destinat să fie „regele lumii” ( cakravartin ), unind toți credincioșii diferitelor școli.
Prin urmare, Maitreya va fi Buddha de bunăvoință și compasiune , un lider al oamenilor care va domni asupra ființelor cosmice și muritoare și, la fel ca Buddha Gautama, va atinge iluminarea completă, va învăța Dharma pură și discipolii săi vor fi de zece ori mai numeroși decât cei din Gautama, Buddha [16] .
Conform tradițiilor budiste, Gautama Buddha însuși a prezis numele succesorului său, susținând că el nu este primul Buddha și că nici măcar nu este ultimul.
Bunăvoință în cultura africană
«O persoană care călătorește prin țara noastră și se oprește într-un sat nu are nevoie să ceară mâncare sau apă: imediat oamenii îi oferă mâncare, îl distrează. Aici, acesta este un aspect al Ubuntu, dar există și altele. Ubuntu nu înseamnă să nu te gândești la tine; mai degrabă înseamnă a pune întrebarea: vreau să ajut comunitatea din jurul meu să se îmbunătățească? [18] " |
Principiul bunăvoinței este redat în limba bantu cu termenul Ubuntu care exprimă o regulă de viață, bazată pe compasiune , respect pentru celălalt. Apelând la Ubuntu este obișnuit să spui Umuntu ngumuntu ngabantu , „Eu sunt ceea ce sunt în virtutea a ceea ce suntem cu toții”.
Prin urmare, Ubuntu se îndeamnă reciproc să se sprijine și să se ajute reciproc, să devină conștienți nu numai de drepturile lor, ci și de îndatoririle lor, deoarece este o împingere ideală către întreaga umanitate, o dorință de pace.
Bunăvoința în creștinism
„Gustă și vezi cât de milostiv este Domnul [19] ”. |
La începutul Scrisorii sale către creștinii din Efes [20] apostolul Pavel anunță creștinii „planul bunăvoinței” [21] , al îndurării și al iubirii pe care Dumnezeu le are pentru ei [22] . Planul de binevoință al lui Dumnezeu a avut loc chiar înainte de crearea noastră, deoarece ne-a contemplat în Fiul și ne-a făcut copiii săi adoptați în „planul său de dragoste” [23] , un mister al voinței divine care ne-a ales ca obiect al bunăvoinței sale către „ conduce toate lucrurile înapoi la Hristos, singurul cap "(v. 10) pentru a aduce deplinătatea dorită de Dumnezeu [24]
Sfântul Ioan Gură de Aur laudă planul de binevoință al lui Dumnezeu și ne invită să-l apreciem: «Ce îți lipsește? Ai devenit nemuritor, ai devenit liber, ai devenit fiu, ai devenit drept, ai devenit frate, ai devenit co-moștenitor, cu Hristos domnești, cu Hristos ești proslăvit. Totul ne-a fost dat și - așa cum este scris - „cum nu ne va da totul împreună cu el?” [25] . Primele tale roade [26] sunt adorate de îngeri [...]: ce îți lipsește? " [27] .
În sfârșit, credința este instrumentul care, prin Apocalipsă , ne face să cunoaștem planul de binevoință al lui Dumnezeu care ne atrage spre el însuși, prin Fiul, arătându-ne semnificația existenței noastre.
Notă
- ^ Cicero de officiis II, 32
- ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în acest paragraf îl au ca sursă pe Gian Domenico Romagnosi, filozofia morală L'antica expusă cu privire la peripatetic de Zanotti, la stoic și pitagoric de către diferiți greci , ed. Ferrario, 1831
- ^ GDRomagnosi, op cit. p.110
- ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în acest paragraf își au ca sursă: Antonio Rosmini , Filosofia politicii , Libreria Archivescovile, 1858
- ^ A.Rosmini, op.cit , p.15
- ^ A. Rosmini, op.cit. p.74
- ^ Marcella Balestri Fumagalli, Rosmini și dreptul roman , A. Giuffrè, 2003 p.61
- ^ A. Rosmini, op, cit. p.95
- ^ A.Rosmini, op.cit. p.96
- ^ Confucius , Dialoguri , XII, 22
- ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în acest paragraf provin de la: Confucius. Dialoguri editate de Tiziana Lippiello, Torino, Einaudi, 2003
- ^ Confucius, op.cit. , VIII, 7
- ^ Confucius, op.cit. , VII, 30
- ^ Confucius, op.cit. , XII, 1
- ^ Confucius, op.cit. , IV, 15
- ^ a b Roerich , pp. 117-119 .
- ^ " Noțiunea de Maitreya ca viitor Buddha se găsește în tradițiile tuturor budiștilor, deși nu există un acord universal cu privire la istoria vieții sale sau cu privire la modul în care el va realiza destinul stabilit de poziția sa ca următor Buddha " ( Lewis R. Lancaster . Maitreya în Enciclopedia religiei , vol. 8. NY, Macmillan, 2004, p. 5618)
- ^ Nelson Mandela Alberto Quagliata, I-learning: Stories and reflections on the education relation , Armando Editore, 2014 p.124 nota 65
- ^ Psalmul 34.8; 1 Pt 2.3
- ^ 1, 3-14
- ^ ibidem , v. 9
- ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în acest paragraf provin din: Benedict al XVI-lea , Anul credinței. Dumnezeu își dezvăluie „planul de bunăvoință” (Audiență generală, sala Paul al VI-lea, 5 decembrie 2012
- ^ Ef 1.5
- ^ Ef 1,23
- ^ Rom 8.32
- ^ 1 Cor 15,20.23
- ^ PG 62.11
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre bunăvoință
| Controlul autorității | LCCN (EN) sh85013139 · GND (DE) 4783239-3 |
|---|
