Iacob din Edessa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Iacob din Edessa
arhiepiscop al Bisericii Ortodoxe Siriace
Sirian ortodox COA.svg
Emblema Bisericii Ortodoxe Siriace
Pozitii tinute Arhiepiscop de Edessa (684-688 și 708)
Născut 640 aprox. în Alep
Decedat 5 iunie 708 în Edessa
Manual

Iacob din Edessa , cunoscut și sub numele de Iacob din Edessa [1] ( Alep , aproximativ 640 - Edessa , 5 iunie 708 ) a fost un scriitor și arhiepiscop creștin din Siria de Est . Aparținând Bisericii Iacobite , a fost arhiepiscop de Edessa .

Biografie

Iacob din Edessa s-a născut în Aindaba (lângă Alepul de astăzi) în anul 640, sau la scurt timp după aceea. S-a studiat și s-a desăvârșit în cultura vremii, mai întâi în faimoasa mănăstire Qinnasrin (pe malul stâng al Eufratului ), sub îndrumarea lui Severus Sebokht , apoi la la fel de faimosul Didaskaleion al Alexandriei din Egipt .

Întorcându-se în țara sa și în mănăstirea sa, unde îmbrăcase obiceiul monahal, împins de prietenul său Attanasio II , Patriarhul Antiohiei , în aproximativ 684 a acceptat să fie numit episcop al Edessei , în care, totuși, a rămas doar patru ani, forțat să demisioneze din cauza criticilor clerului său care a tolerat prost respectarea normelor canonice stricte dorite de diferite consilii locale și acum restaurate de noul episcop. Înainte de a părăsi sediul, a făcut însă un gest izbitor: a ars o copie a codului de drept canonic în fața episcopului patriarhului Antiohiei, acum nu mai este prietenul său Atanasie, ci Iulian al II-lea , destul de călduț în susținerea lucrează reformatorul lui Iacov. După aceea s-a retras la mănăstirea Eusebona [2] .

Aici și în alte mănăstiri din apropiere, el a dat un mare impuls studiilor științifice de tot felul. În această mănăstire a rămas 11 ani, timp în care a compus un comentariu la Psalmi și a predat limba greacă și în special cum să interpreteze greaca Noului Testament. În cele din urmă, însă, antipatia călugărilor și a mediului înconjurător față de lumea greacă și în special împotriva limbii grecești l-au sfătuit să-și schimbe mănăstirea. Și apoi s-a stabilit în cel al lui Qenneshrin, întotdeauna în Siria și întotdeauna în vecinătatea Eufratului.

În această mănăstire Iacov din Edessa a finalizat compilarea revizuirii Peshitta , versiunea siriacă a Vechiului Testament : lucrare care se poate face mai presus de toate pentru posibilitatea de a compara fiecare trăsătură siriacă cu analogii limbii grecești .

În 708 a fost chemat în cele din urmă să-și reia activitatea de episcop în Edessa, dar a murit patru luni mai târziu, la 5 iunie 708.

Gândirea teologică

Iacob este fidel creștinismului tradiției siriace, în care ascultarea de dogme este subminată de o puternică înclinație spre monofiziism . Orientalistul italian Giuseppe Simone Assemani (1687-1768) și-a evaluat inițial gândul ca aparținând ortodoxiei (adică conforme cu principiile Conciliului de la Calcedon ) [3] , dar în urma unei lecturi mai atente a operelor sale, s-a răzgândit [4] ] .

Lucrările lui Iacob din Edessa

Majoritatea operelor lui Iacob din Edessa, republicată abia în 1911, sunt preluate de la Biblioteca Assemani Orientalis și din cercetările orientalistului William Wright , ale cărui dosare se găsesc în British Museum din Londra .

Traduceri și comentarii biblice și alte lucrări

Iacov a adunat multiplele versiuni ale Peshitta (traducerea siriacă a Vechiului Testament ); a efectuat o revizuire completă, profitând mai ales de cunoștințele sale de greacă, ceea ce i-a permis să compare textele celor două limbi. Rezultatul a fost o lucrare pe care William Wright a numit-o „ciudat eclectică”. Această Peshitta s-a răspândit și în Occident: William Wright vorbește despre cinci exemplare rămase în diferite biblioteci din Europa. În publicațiile siriace ulterioare, Iacov este menționat ca „interpretul Bibliei” prin excelență. Din nou cu privire la Biblie, el a compus un Hexaemeron (cele șase zile de creație). O mare parte din cea de-a șaptea carte (despre om) a fost lăsată neterminată de autor din cauza morții sale și a fost finalizată mai târziu de prietenul său George al Națiunilor . Manuscrisele acestei lucrări au fost găsite în Lyon și Leiden .

Iacov a tradus, de asemenea, un apocrif al Vechiului Testament , Povestea Recabiților, din greacă în siriac. [5] Și el, ca și în cercurile biblice evreiești, a vrut să-și creeze „ massora ”, adică introducerea vocalelor în scriptul sirian pur consonant.

Canoane și Liturghie

Iacob a creat o „colecție de canoane”, decrete ale diferitelor consilii. Într-o scrisoare, care a ajuns la noi, către preotul Addai, am citit despre o serie de canoane, pe baza cărora Iacov răspunde la întrebările întrebătorului. [6] De asemenea, a creat texte liturgice, în proză și poezie, adaptând uneori traduceri din limba greacă (Wright, Short History , p. 145 și urm.).

Contribuții filozofice

Datorită prestigiului său personal, mănăstirea Qinnasrin a devenit centrul unei intense activități culturale, care, din exegeza biblică , s-a extins la filozofie și știință . A scris un Tratat despre silogisme . Al său este, de asemenea, un Enchiridion (un glosar de termeni filosofici). De asemenea, i s-au atribuit traduceri ale operelor lui Aristotel , precum și ale Organonului ; dar critica ulterioară constată că numai traducerea categoriilor este autentică.

O scriere, de tenor filosofic, care circulă în Europa, De omnium causa causarum („Despre cauza cauzelor”), aparține, da, unui episcop de Edessa, dar datează dintr-o perioadă ulterioară.

Contribuții legate de istorie

Iacob a scris și un Kronikon , aproape o continuare a Istoriei ecleziastice a lui Eusebiu din Cezareea . Dintre acestea, însă, rămâne doar o foaie a unui manuscris, păstrat acum în British Library din Londra.

Contribuții lingvistice

După cum am menționat, el și-a elaborat „massora”. El a fost inspirat de vocalele limbii grecești pe care le-a aplicat scriptului consonant al limbii siriene. Vocalele erau scrise deasupra liniei. Sistemul a mulțumit și a fost primit de mediul cult. De asemenea, el a încercat să introducă vocale în corpul cuvântului - pe aceeași linie -, dar inovația nu a reușit.

Teologie și știință

Iacov nu s-a ocupat în mod expres de acest subiect, dar gândurile sale asupra acestuia pot fi deduse din interesele sale în științele naturale și astronomice, pe care el însuși le provocase în și în jurul mănăstirii Qinnasrin .

El este de acord, de exemplu, cu teza conform căreia pământul este rotund și sferic, într-adevăr este preocupat să ofere dovezi ale acestui fapt care nu pot fi constatate la prima vedere. El scrie: „De la„ Est la Vest ”, ținuturile care ies din apă reprezintă jumătate din sfera terestră; de la„ Nord la Sud ”sunt o a șasea parte: prin urmare, pământul este de trei ori mai lung decât are o lățime [. ..]. Are o lungime de aproximativ 13.000 de mile (aproximativ 19.000 de kilometri) și o lățime de 4.700 de mile (6.700 de kilometri) ", care are o circumferință de 38.000 de kilometri. Iacob, pornind de la aceste date, încearcă, de asemenea, să măsoare greutatea a pământului și încheie cu aceste informații: „Se spune că în fața [7] Spaniei și a Stâlpilor lui Hercule , un pământ necunoscut și nelocuit se extinde până în China ”.

Iacob simte, de asemenea, că luna și planetele nu au propria lor lumină, că fazele lunii sunt doar o problemă de perspectivă. El sugerează o metodă pentru stabilirea lungimii zilei și a nopții în diferite latitudini, atât iarna, cât și vara, chiar și în locuri îndepărtate și imaginare. [1]

Notă

  1. ^ Evul Mediu: știința siriacă. Introducere , în Istoria științei , Institutul Enciclopediei Italiene, 2001-2004.
  2. ^ Mănăstirea a fost situată la mică distanță de Tell 'Ada în nordul Siriei.
  3. ^ 1911, articol = Jacob of Edessa Copie arhivată , pe 1911encyclopedia.org . Adus la 14 decembrie 2011 (arhivat din original la 29 iunie 2011) .
  4. ^ Lamy, Syrorum de fide , pp. 206 și urm. Texte din „cartea cunoașterii binelui și răului” sau „Cauza cauzelor”, 1893
  5. ^ Revue Semitique vi. 263, VII. 54, 136.
  6. ^ Sunt publicate de Lagarde în Reliquiae juris eccl. siriace , pp. 117 și urm. și de Jean Baptiste Lamy în Dissert . pp. 98 și urm.
  7. ^ Pentru a fi mai puțin inexact, unii nu traduc „în față” ci „după”

Bibliografie

  • Anton Baumstark junior , Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluss der christlich-palästinischen Texte . Bonn 1922, pp. 248ff.
  • Gregorios Yohanna Ibrahim și George Anton Kiraz (eds), Studii despre Iacob din Edessa . Gorgias Press 2010.
  • Bas ter Haar Romeny (editat de), Iacob din Edessa și cultura siriacă a zilei Sale . Brill, Leiden / Boston 2008 (cu bibliografie recentă).
  • Karl-Erik Rignell, O scrisoare de la Iacob din Edessa către Ioan Stilitul din Litarab cu privire la canoanele ecleziastice . Lund 1979.
  • Giuseppe Furlani , Manualul lui Giacomo d'Edessa (Brit. Mus. Manuscr. Syr. Add. 12.154): traducere din siriac și note , Studii și materiale despre istoria religiilor, 1, 1925, pp. 262-282.
  • Giuseppe Furlani, GIACOBBE di Edessa , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1932. Accesat la 9 noiembrie 2014 .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 50.027.842 · ISNI (EN) 0000 0000 8129 1460 · LCCN (EN) n83171509 · GND (DE) 119 083 434 · BNF (FR) cb12354617b (dată) · NLA (EN) 61.542.902 · BAV (EN) 495 / 51738 · CERL cnp00403723 · WorldCat Identities (EN) lccn-n83171509
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giacobbe_di_Edessa&oldid=121666278 ”