Giuliano (roman)

Această intrare sau secțiune despre subiectul romanelor biografice nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Julian
Titlul original	Julian
Autor	Gore Vidal
Prima ed. original	1964
Prima ed. Italiană	1969
Tip	roman
Subgen	istoric
Limba originală	Engleză
Editați datele pe Wikidata · Manual

Giuliano ( Julian ) este un roman istoric din 1964 al scriitorului american Gore Vidal , care relatează viața împăratului roman Flavius ​​Claudius Giuliano (numit Giuliano Apostatul de către creștini), care a domnit între 360 și 363 d.Hr.

Structura

Cadrul narativ

Cadrul narativ al poveștii începe în martie 380 , la aproape douăzeci de ani de la moartea lui Iulian și constă într-un schimb de scrisori între Libanius și Priscus Epirota , doi dintre confidentele lui Iulian. În diferitele lor scrisori, ei discută despre viața lor și, în special, despre evenimentele recente care implică un edict imperial al lui Teodosie I despre Crezul Nicean al creștinismului. În prima sa scrisoare către Priscus, Libanius propune să scrie o biografie a lui Iulian. Priscus este de acord și îi trimite lui Libanius un manuscris scris de Giuliano cu comentariile sale scrise în margini.

Restul romanului este apoi prezentat ca manuscris al lui Julian în forma sa originală, inclusiv instrucțiuni pentru orice curator și editor. Notele de la marginea lui Priscus sunt încorporate în narațiunea lui Julian, unde se simte autorizat să comenteze sau să extindă anumite părți ale tratatului. Astfel de comentarii sunt adesea urmate de cele ale lui Libanius atât despre narațiune, cât și despre comentariile lui Priscus. Ele oferă frecvent o interpretare a posteriori diferită și uneori contradictorie a evenimentelor și personajelor cu care Giuliano se ocupă în manuscrisul său.

Narațiunea lui Giuliano prezintă povestea vieții sale, dar cu multe reflecții asupra sa. El încearcă să fie critic față de propriile limitări, precum și încearcă să-și reconstruiască gândurile și emoțiile în diferite momente din viața și cariera sa publică. El își încorporează adesea observațiile personale despre orice, de la natura umană la religie, filosofie și guvernare.

Complot

Iulian a fost ultima rudă a lui Constantin cel Mare care a preluat puterea, tatăl său fiind fratele vitreg al lui Constantin și a încercat să distrugă influența bisericii creștine , reînvierea cultului vechiului panteon roman , precum și a altor religii precum ca iudaism , din care a încercat să reconstruiască templul din Ierusalim , și mitraism , o religie misterioasă care fusese populară printre soldații romani .

Memoriile tratează viața lui Iulian din momentul în care mulți membri ai familiei sale au fost curățați de vărul său, împăratul Constanțiu al II-lea (care avea să fie succedat), „exilul” său în biblioteci în copilărie și experiențele sale negative ulterioare. Creștinii și conflictele doctrinare dintre Niceni și arieni . Pe măsură ce timpul trece, se formează o brazdă între Giuliano și fratele său instabil, vitreg Costanzo Gallo , care este ridicat la poziția de Cezar (moștenitorul violetului imperial) de Costanzo; Giuliano declară, pentru propria lui siguranță, că nu are alt interes decât filosofia, așa că se angajează într-o călătorie la Atena pentru a studia sub egida celor mai mari maeștri ai acelui oraș. Aici, îl întâlnește pe Libanius pentru prima dată și are o aventură cu nepoata sa Macrina, care este, de asemenea, interesată de filozofie. De asemenea, el cunoaște unii dintre viitorii părinți ai bisericii în anii lor de formare, cum ar fi rezonabilul Vasile din Cezareea și causticul și necinstitul Grigorie din Nazianzo . Giuliano devine cititor , un birou minor în biserica creștină, dar continuă să aprofundeze religiile tradiționale: studiază neoplatonismul în Asia Mică sub Edesius și este inițiat în Misterele Eleusiniene (pe care ulterior va încerca să le reînvie).

Iulian este apoi creat Caesar în locul lui Gallus, care a fost executat de Constantius pentru cruzime și desfrânare și pentru a-și satisface temerile constante de a fi detronat. Acest lucru îl face pe Iulian succesorul lui Constanțiu, așa că i se dă comanda (inițial doar nominală) a Galiei, sub atacul alamanilor . În consecință, Julian preia controlul militar și administrativ de la subordonații săi în propriile sale mâini și, împotriva tuturor așteptărilor, obține un succes militar copleșitor asupra germanilor la bătălia de la Strasbourg . La moartea Elenei , soția lui Iulian și sora lui Constanțiu, și în fața unei paranoii în continuă creștere din partea acestuia din urmă, Iulian se angajează într-o scurtă revoltă împotriva împăratului, care se încheie fără vărsare de sânge, cu moartea din cauze natural al lui Constanzo în timpul călătoriei pentru a merge să-l înfrunte pe Julian și asumarea protagonistului la titlul de Augustus.

Începutul domniei lui Iulian a fost plin de succese, odată cu scoaterea de la curte a eunucilor , al căror rol real pentru Iulian a fost de a scurge cofrele statului și de a izola împărații de problemele lumii reale. De asemenea, întreprinde eforturi pentru a opri expansiunea creștinismului; referindu-se la ele în scrierea sa ca „regresie” și „cult al morții” (și numind bisericile „osuare” pentru a batjocori cultul moaștelor), Iulian crede că cel mai bun mod de a face acest lucru este să-i împiedice pe creștini să predea literatura clasică, relegând astfel religia lor către publicul non-intelectual și prin contracararea eforturilor creștinilor de a dezvolta retorica și intelectualismul sofisticat al religiei tradiționale romane și elenistice. Aici, natura încăpățânată a lui Julian începe să-i submineze capacitatea de a înțelege puterile sale reale, lucru evident în mai multe ciocniri cu clerul trinitar și consilierii. Cu toate acestea, Julian profită de ocazie pentru a-și sublinia argumentele împotriva creștinismului și pentru a-și prezenta viziunea pentru reforma și restaurarea vieții civile romane. Reformele sale sunt în curs de desfășurare atunci când, în ciuda credinței sale în preziceri, Iulian se angajează într-o campanie militară nefastă pentru a recupera Mesopotamia romană din Imperiul Sasanid .

Aceasta marchează un punct de cotitură în roman, deoarece este sfârșitul memoriilor lui Giuliano. Restul romanului constă în trimiteri de pe teren și intrări în jurnal care detaliază campania lui Julian, cu comentarii ale lui Priscus și reflecții ale lui Libanius. Inițial, Iulian a obținut un mare succes (în ciuda dependenței sale de antica Anabază a lui Xenophon pentru caracteristicile geografice ale regiunii), ajungând la Ctesifon și învingând împăratul persan în mai multe bătălii decisive. Cu toate acestea, după ce tactica persană bazată pe pământul arzător din jurul inamicului a lăsat armata romană fără hrană sau apă, devine clar că loialitatea ofițerilor armatei creștine este în discuție și că ar putea fi în curs un complot pentru uciderea lui Iulian. Priscus relatează o scurtă conversație cu un alt consilier necreștin în timpul campaniei, în care i se spune pur și simplu „nu suntem în siguranță”. Într-adevăr, trimiterile lui Iulian încep să arate dezamăgirea împăratului și, în ciuda faptului că simțul realității și propriile sale limitări îi scapă încet, dar continuu, își strânge soldații până aproape că se revoltă. La scurt timp, în marșul de întoarcere pe teritoriul roman, Iulian aleargă pe linia frontului pentru a respinge un atac persan, fără a purta armuri, deoarece asistentul său Callisto nu și-a reparat corecțiile rupte. Giuliano se întoarce în lagăr rănit de moarte și, în ciuda tuturor eforturilor medicului și prietenului său Oribasius , el moare fără a desemna un succesor. Aici, narațiunea lui Vidal se abate ușor de la povestea cunoscută a lui Julian, deoarece apare evident în roman că Julian a fost străpuns de o suliță romană. După traducerea corpului lui Giuliano, Priscus caută în secret efectele personale ale lui Giuliano, luând memoriile și jurnalul pentru el însuși și salvându-le astfel de cenzură. Ofițerii creștini câștigă discuția despre cine să ridice la titlul de August, numindu-l pe simplul și bețivul Jovian . Campania se încheie în dezastru, iar Jovian cedează porțiuni semnificative din teritoriul de est al Romei Imperiului Sassanid.

Restul romanului constă în corespondența continuă dintre Libanius și Priscus; primul îl întreabă pe al doilea ce știe despre moartea lui Julian, bănuind că a existat întotdeauna un complot printre ofițerii creștini pentru a-l ucide. Priscus răspunde (cu recomandarea ca rolul său de sursă de informații să fie păstrat anonim) că, în vizita sa la Callisto cu ani mai devreme, îl întrebase dacă el, care se repezise în bătălia cu Julian în ziua morții sale, văzuse ucigașul împăratului. Povestea lui Callisto, inițial vagă și unidimensională, începe să devină din ce în ce mai detaliată, iar când Priscus îi pune întrebarea, Callisto răspunde că, desigur, știe: „Eu am ucis împăratul Iulian”. Callisto povestește că a rupt corecțiile armurii lui Julian înainte de întâlnirea fatală și că l-a străpuns personal pe Julian cu sulița sa. Priscus întreabă cum Callisto ar putea să-l urască pe Giuliano, binefăcătorul ei. creștinul Callisto răspunde, rece, că nu-l urăște pe Iulian, ci îl admira și că în fiecare zi se ruga pentru sufletul lui Iulian. Priscus încheie anecdota rugându-l pe Libanius să-și lase numele din orice rapoarte publicate despre moartea lui Iulian, citând conspiratorii puternici cu Callisto și brutalitatea bine documentată a lui Teodosie, iar cele mai grave temeri ale lui Libanius cu privire la moartea lui Iulian sunt confirmate.

Romanul se încheie cu Libanius care îi trimite o scrisoare împăratului Teodosie cerând permisiunea de a publica memoriile lui Iulian; permisiunea este refuzată. Plângându-se de sănătatea sa precară, de interzicerea religiei tradiționale de către Teodosie din motive politice și de sfârșitul culturii intelectuale și înlocuirea acesteia cu violență și intoleranță religioasă din ce în ce mai răspândite, Libanius îl întâlnește pe Ioan Gură de Aur , deja cel mai bun student al său, care ține o predică într-o biserică. Văzând că cel mai bun și mai strălucit student al său a îmbrățișat cu entuziasm creștinismul, Libanius își dă seama în cele din urmă că religia tradițională este învinsă. Furios de triumful solemn al lui Ioan, Libanius numește creștinismul un cult al morții și, ca răspuns, Ioan Gură de Aur implică în mod viclean că creștinismul va îmbrățișa moartea viitoare a lumii clasice. Mai mult, chiar dacă într-un mod ceva mai vag, John declară că așteaptă să vină apocalipsa. În concluzie, Libanius scrie, profetic, că speră că viitoarea prăbușire a rațiunii și a lumii romane este doar temporară, comparând desăvârșirea imperiului cu cea a unei lămpi cu ulei și exprimă faptul că rațiunea este „dragostea omului. căci lumina „într-o zi readuce prosperitatea, stabilitatea și vioiciunea intelectuală a imperiului precreștin.

Temele principale

Introducerea lui Vidal subliniază că una dintre vremuri a fost schimbările în religia creștină provocate de Constantin I și succesorii săi. Opinia lui Vidal este că promovarea lui Constantin de creștinism și crearea unei teologii ortodoxe în conflict cu alte școli de gândire (dintre care multe au fost denunțate ulterior drept erezii ) a fost condusă de nevoile politice ale lui Constantin, mai degrabă decât de o credință adânc înrădăcinată, și că acest lucru politica a fost continuată de succesorii săi dinastici.

La fel ca alte romane istorice ale aceluiași autor, și acesta se bazează pe o mare utilizare a surselor contemporane, inclusiv a lucrărilor lui Giuliano însuși. Ultima parte a cărții folosește în mod evident Ammiano Marcellino (care a asistat la moartea lui Giuliano) și Libanio , ambii prieteni ai lui Giuliano care apar ca personaje în roman. De asemenea, reflectă părerea pe care a avut-o despre Julian Edward Gibbon în Istoria declinului și căderii Imperiului Roman . ^[1]

Acuratețe istorică

Giuliano a fost criticat de istoricul Robert Browning pentru povești de exploatare sexuală despre care nu există dovezi. Browning remarcă, de asemenea:

Notă

Ediții

• ( EN ) Gore Vidal , Julian: un roman , Boston, Little-Brown, 1964, pp. VIII-503.
• Gore Vidal , Giuliano , traducere de Ida Omboni , seria La scala, Milano, Rizzoli, 1969, p. 626.
• Gore Vidal , Giuliano , traducere de Ida Omboni, seria I grandi n ° 135, Milano, Bompiani, 1990, p. 626, ISBN 88-452-1576-8 .
• Gore Vidal , Giuliano , traducere de Chiara Vatteroni, postfață de Domenico De Masi , seria Străzile nr. 70, Roma, Fazi, 2003, p. 583, ISBN 88-8112-418-1 .
• Gore Vidal , Giuliano , traducere de Chiara Vatteroni, postfață de Domenico De Masi, Tascabili n ° 126, Roma, Fazi, 2009, pp. XIV-663.
• Gore Vidal , Giuliano , traducere de Chiara Vatteroni, postfață de Domenico De Masi, seria Le Streets n ° 308, Roma, Fazi, 2017, p. 585, ISBN 978-88-93251-29-7 .

Portalul Romei Antice

Portalul literaturii